scene-r

PUTUS RISIK?

2011-05-11T05:37:00.002+02:00

Assalamualaikum.

Soalan dari Chat box scene-r

irna: sye blum btunang ttapi pihak lelaki ingin memutuskan dan menuntut segala yg dihadiahkan sepa njang perkenalan apakah hak saya?? boleh bantu ustaz? - 7 May 11, 20:58

irna: erti kata lain cincin risik dan sbg nya - 7 May 11, 20:58

Sidang pengunjung scene-r yang dirahmati Allah s.w.t. semoga Allah s.w.t memelihara kita dengan limpah rahmat-Nya amin.

Menjadi suatu adat di tempat kita, seseorang yang ingin melamar wanita pilihannya mengadakan majlis merisik sebelum majlis pertunangan. Suatu suasana yang hampir sama dengan majlis pertunangan. Walau bagaimana pun, ada juga yang menggabungkan antara khitbah (Pertunangan) dengan merisik, malah ada juga yang hanya bertunang tanpa merisik. Ada juga yang terus “terjah” untuk mengadakan walimah.

Majlis merisik bertujuan untuk mengenal serta memastikan identiti dan latar belakang keluarga masing-masing. Ia meliputi:

-Adakah wanita yang akan ditunangkan itu isteri orang atau bukan. Begitu juga adakah dia sudah bertunang dengan orang lain atau belum.

-Melihat adakah mereka mempunyai hubungan mahram.

-Mengenal pasti adakah wanita yang akan ditunangkan itu menjalani tempoh iddah atau tidak.

Manakala majlis pertunangan bertujuan untuk menyatakan hasrat untuk menikah.

Cincin disarungkan ke jari wanita sebagai tanda ikatan pertunangan sudah berlangsung.

Persetujuan menjalinkan ikatan pertunangan mengharamkan orang lain untuk “bersaing” di atas tunangan orang lain, melainkan setelah mendapat keizinan daripada tunang wanita tersebut.

Di dalam tempoh ini, mereka boleh saling berkenalan antara satu sama lain dan perlu menjaga batas antara lelaki dan perempuan sebagai ajnabi.

Apa yang terjadi zaman ini, majlis merisik diadakan mirip majlis pertunangan.

Persoalannya, adakah melalui merisik seseorang itu tidak boleh lagi untuk merisik wanita tersebut apatah lagi bertunang dengannya.

Adakah merisik itu bertunang? Bagaimana pula untuk membezakannya?

Menjawab persoalan ini. Saya nukilkan definisi khitbah (khitbah) dari kitab Feqh Islami Wa Adillah- Dr Wahbah Zuhaili katanya:

معنى الخِطْبة: الخطبة: هي إظهار الرغبة في الزواج بامرأة معينة، وإعلام المرأة وليها بذلك. وقد يتم هذا الإعلام مباشرة من الخاطب، أو بواسطة أهله.

فإن وافقت المخطوبة أو أهلها، فقد تمت الخطبة بينهما.

Makna Khitbah (Bertunang): ialah menyatakan hasrat untuk berkahwin dengan wanita yang ditentukan. dan wali wanita tersebut mengetahui tentang hasrat itu. Dan sempurna pemberitahuan itu secara langsung daripada tunang (lelaki) atau melalui keluarganya. Apabila pihak perempuan atau keluarganya bersetuju, maka sempurnalah pertunangan antara mereka berdua.

Dari sini kita dapati syarat pertunangan itu mestilah menyatakan hasrat untuk berkahwin dengan wanita yang telah ditentukan itu di bawah pengetahuan dan persetujuan daripada wali wanita tersebut. Pertunangan bermula setelah mendapat persetujuan daripada wanita itu atau keluarganya.

Oleh yang demikian, sekiranya berlaku syarat-syarat di atas dalam majlis merisik maka ia sebenarnya adalah pertunangan dan berlakulah hukum-hukum berkaitan khitbah (pertunangan). Manakala sekiranya di dalam majlis risikan itu hanya semata-mata ingin bertanya adakah “si dia” sudah berpunya lalu memberikan cincin dan sebagainya maka ia belum dikategorikan sebagai bertunang.

Cincin apakah itu?

Dalam adat melayu kini, majlis merisik dan pertunangan biasanya wanita akan disarungkan dengan cincin beserta barang hantaran.

Semasa penyerahan di buat, perlu diperhatikan sama ada cincin dan hantaran yang diberikan itu merupakan

-Hadiah?

-Barang amanah?

- atau pun pendahuluan mahar?

Sekiranya hadiah, perlu disyaratkan terima daripada pihak yang dihadiahkan. Apabila hadiah itu sudah diterima maka pemberi tiada hak lagi di atas barangan tersebut. Perbuatan meminta memulangkan barang yang telah dihadiahkan itu umpama anjing yang menelan muntahnya sebagaimana yang disebutkan di dalam al-Hadis.

Sekiranya barang tersebut adalah barang amanah ataupun barang hantaran sebagai pendahuluan mahar atau barang belanja untuk perkahwinan, maka hendaklah dipulangkan kepada pemberi atau menggantikan seumpamanya sekiranya rosak. Begitu juga dengan barangan yang berjenis mudah lupus seperti makanan dan pakaian perlulah diganti atau ditaksirkan sebagai ganti rugi.

Di Malaysia, tuntutan ganti rugi juga boleh dibuat dengan memfailkan tuntutan di mahkamah syariah sekiranya salah satu pihak menggagalkan atau memungkiri pertunangan setelah proses persiapan perkahwinan dibuat.

[rujukan: al- Fiqh al-Islami Wa Adillatuh, Kifayatul Akhyar, al-Fatawa Min Ahsanil Kalam Fil Fatawa Wal Ahkam- Dr Athiah Saqar- Allah Yarhamuh]

Wallahu A'lam

Gold mug, Silver mug, Crystal mug

2010-10-01T12:30:00.004+02:00

Pernah lihat iklan ini? Mungkin anda pemenangnya.

Memang silau mata apabila melihat emas bernilai RM100,000 menjadi habuan pemenang utama Exclusive Nescafe Gold Mug.

Tentunya orang ramai berpusu-pusu, berbondong-bondong memasuki pusat membeli belah untuk menyertai peraduan yang bermula hari ini 1/10/2010 sehingga 31/12/2010.

Jika andalah pemenang hadiah utama itu nanti. Jangan tanya saya soalan cepu emas, apa hukum berkaitan dengannya, sepatutnya soalan itu di tanya sebelum memilikinya bukan setelah memilikinya.

Sebelum anda berangan-angan untuk memiliki Gold Mug itu, ruangkan seminit-dua untuk melihat dan membaca artikel kali ini dengan kaca mata hitam kerana blog ini ber ‘sinar’ (scene-r) lebih daripada sinaran gold mug :-)

Bagi yang tidak berangan untuk memiliki, jadikan ia sebagai pengetahuan dan peringatan.

Baiklah, bagi menghargai masa yang lebih bernilai daripada emas. Kita senaraikan persoalan-persoalan berkaitan cawan emas.

1) Menjadikan cawan emas sebagai perhiasan.

2) Minum menggunakan cawan emas.

3) Menerima cawan emas.

4) Menjual cawan emas

5) Adakah menyimpan cawan emas perlu dizakatkan?

6) Jika kita dihadiahkan cawan emas, apa yang perlu kita lakukan?. Tidak menerimanya? Meleburkan? Menjual?

7) Kalaulah ia diharamkan, bagaimana sekiranya seseorang mencuri cawan emas, adakah dia akan dikenakan hukuman potong tangan?

Saya tidak berhasrat untuk menjawab satu persatu persoalan yang saya lontarkan. Cukup sekadar menukilkan beberapa nas penting untuk menjawab persoalan di atas. Perlu di ingatkan bahawa nas di bawah tidak hanya tertumpu pada cawan. Ia termasuk pinggan mangkuk, sudu, jug, serta alatan perabot yang lain.

عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَشْرَبَ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَأَنْ نَأْكُلَ فِيهَا وَأَنْ نَلْبَسَ الْحَرِيرَ وَالدِّيبَاجَ وَقَالَ هِيَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَكُمْ فِي الْآخِرَةِ -مسند أحمد

Daripada Huzaifah r.a berkata: Baginda Rasulullah s.a.w melarang kami minum pada bekas yang diperbuat daripada emas dan perak dan melarang makan menggunakannya. Begitu juga melarang memakai sutera dan hamparan sutera. Kemudian bersabda: Ia untuk mereka (orang kafir) di dunia dan untuk kalian di akhirat.

وعن أم سلمة رضي الله عنها أن النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إن الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم" متفق عليه. وفي رواية لمسلم: "إن الذي يأكل أو يشرب في إناء الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جنهم"

Daripada Ummu Salamah r.a Baginda Nabi s.a.w bersabda: Sesungguhnya seseorang yang minum menggunakan bekas perak, akan dituang ke dalam perutnya api neraka.-Muttafaq Alaih. Dan pada riwayat Imam Muslim. Sesungguhnya seseorang yang makan atau minum menggunakan bekas emas dan perak, akan dituang ke dalam perutnya api neraka.

Daripada Umum Hadis di atas. Ulama menyimpulkan bahawa haram menggunakan bejana daripada emas dan perak sama ada untuk makanan, minuman mahupun perhiasan rumah ataupun perabot.

قال الشيخ أبو محمد المقدسي رحمه الله تعالى في المغني ويحرم اتخاذ الآنية من الذهب والفضة واستصناعها؛ لأن ما حرم استعماله حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال كالطنبور والمزمار ويستوي في ذلك الرجال والنساء لعموم الحديث

Syaikh Abu Muhammad Al Maqdisi Rahimahullah ta’ala berkata di dalam Kitabnya Al-Mughni: Diharamkan mengambil bejana daripada emas dan perak serta membuatnya kerana apa yang diharamkan unutk menggunakannya haram juga untuk mengambilnya sebagaimana bentuk penggunaan gendang (yang digunakan untuk hiburan) dan seruling. (Pengharaman ini) meliputi lelaki dan perempuan dengan pengambilan umum hadis.

Dalam Kaedah Feqhiah menyebutkan

ما حرم استعماله حرم اتخاذه

Apa yang diharamkan untuk menggunakannya haram juga mengambilnya.

Imam Nawawi Rahimahullah menyebutkan di dalam Al-Majmuk

قال أصحابنا أواني الذهب والفضة المعدة للاستعمال يجب فيها الزكاة قولا واحدا لانها محرمة- المجموع شرح المهذب

Berkata Ashab Syafie bahawa bekas/bejana yang diperbuat daripada emas dan perak yang dibuat untuk digunakan maka diwajibkan zakat menurut satu pendapat kerana ia diharamkan. – Al-Majmuk Syarah Al-Muhazzab

Imam Nawawi Rahimahullah menaqalkan di dalam matan Al-Minhaj

وَيَحِلُّ اسْتِعْمَالُ كُلِّ إنَاءٍ طَاهِرٍإلَّا ذَهَبًا وَفِضَّةً فَيَحْرُمُ، وَكَذَا اتِّخَاذُهُ فِي الْأَصَحِّ

Di bolehkan untuk menggunakan setiap bekas yang bersih kecuali emas dan perak dan ianya diharamkan. Begitu juga mengambilnya menurut pendapat yang Asoh.

Oleh itu, bekas yang diperbuat daripada bahan bernilai seperti permata, zamrud, Kristal, Fairuz, Lu’lu’,Marjan kesemuanya dibolehkan walaupun harganya lebih mahal daripada emas Berkat Imam Nawawi Rahimahullah lagi dalam Al-Majmuk

وان سرق أواني الذهب والفضة قطع، لانها تتخذ للزينة لا المعصية – المجموع شرح المهذب

Sekiranya seseorang mencuri bekas daripada emas dan perak maka akan dipotong (hudud) kerana ia dibuat untuk perhiasan bukan untuk maksiat.

Pengunjung yang dihormati,

Perlu diketahui bahawa, di dalam Islam, EMAS dan PERAK mempunyai hukum yang tersendiri, tidak sewenang-wenangnya ia dijual beli, disimpan, dipakai, ditampal, dijadikan perhiasan, dilabur dan sebagainya.

Hadirin yang dihormati,

Tidak menjadi masalah jika hadiah itu adalah rantai berloket cawan emas kerana ramai yang mengetahui bahawa hukum rantai emas diharamkan untuk lelaki dan dibolehkan untuk wanita.

Pada asalnya saya kira hadiah utama juga loket, rupa-rupanya ia betul-betul cawan emas yang ditawarkan. Oleh yang demikian, menjadi kewajipan saya untuk menyampaikan bahawa cawan emas itu diharamkan untuk lelaki dan wanita.

Wallahua’lam

Scene-r kembali...

2010-08-10T10:18:00.030+03:00

Assalamualaikum
setelah sekian lama tak update blog yang bersawang ni.
InsyaAllah kali ni scene-r ingin memperkenalkan serba sedikit tempat scene-r ikut belajar di Maahad Az-Zein yang dibangunkan sendiri oleh Syeikhuna Al-Murabbi Muhammad Nuruddin Marbu Al-Banjari Al-Makki hafizahullah.

Ini dia..

Yayasan Az-Zein Al-Makky atau Maahad Az-Zein Al-Makkiy Al-Aali Littafaqquh Fiddin wa Tahfizul Quran yang terletak di Tegalwaru, Cheampea, Bogor, Jawa Barat, Indonesia. Perjalanan dari lapangan terbang Suekarno Hatta -Jakarta mengambil masa sekitar 2 - 3 jam untuk sampai ke Maahad bergantung kepada kemacetan (kesesakan lalu lintas).

Di hadapan Maahad kita akan dapati Madrasah Ibtida'iah Az-Zein.

Panorama di pintu masuk Maahad

Kehadiran tetamu dari pelbagai tempat, daerah,pelbagai bangsa tidak dibiarkan begitu sahaja malah disambut baik oleh Syeikh dan seluruh santri di sana. Ada penempatan khusus untuk tetamu yang ingin bermalam di sana di namakan "Rumah Kolam" .

Rumah Kolam terletak di sebelah kanan pintu masuk

Di sebelah kiri pintu masuk terdapat bangunan yang di beri nama Aula. Dewan dan juga dijadikan surau maahad untuk seluruh warga Az-Zein yang banyak menjadi saksi solat, tilawah Al-Quran, kelas pengajian, zikir, burdah, dan sebagainya buat warganya.

Di sinilah Aula utama Maahad yang terbina di atas kolam yang dipenuhi ikan.

Di sini jugalah tempat untuk seluruh warga Az-Zein wajib solat berjamaah, solat tahajjud setiap malam, berwirid dan berzikir setiap kali solat fardhu, berbuka puasa bersama isnin dan khamis, serta santri Tahfiz menghafal dan belajar.

Bagi santri yang masbuk solat, tidak bertahajjud, masbuk tahajjud di kehendaki berdiri di belakang Aula untuk petugas mencatat kelengahan mereka. Manakala yang mengantuk atau dilihat tidak berzikir akan diminta untuk mengulang zikirannya.

Keseluruhan santri mengamalkan adab yang tinggi di bawah pimpinan Syaikhul Maahad Syeikhuna Muhammad Nuruddin sendiri. Bukan sekadar itu, mereka dilatih tawadhuk dan khidmat kepada sesiapa sahaja tanpa mengira usia.

Lanskap yang indah menghiasi ruangan jalan menuju Bait Syaikhul Maahad dan "Aula Atas" yang menjadi tempat pengajian bagi Santri Tafaqquh.

Telah menjadi kebiasaan, Syeikhuna akan dikunjungi oleh tetamu terhormat dari seluruh pelusuk dunia dari kalanganUlama. Tidak kurangnya orang ramai yang berasal dari pelbagai latar belakang juga turut datang bertandang, bersilaturahim dengan beliau.

Udara segar dan pemandangan yang lapang di atas bukit serta lanskap yang cantik menyamankan suasana di ruangan beranda rumah Syaikhuna ketika menyambut dan melayan tetamu yang hadir.

Di sinilah tempat penginapan saya dan isteri sepanjang 3 bulan berada di sana. Terdapat dua buah rumah lagi yang sebaris dengan rumah penginapan kami ini merupakan kediaman akhawat. Kedudukannya pula bertentangan dengan rumah Syaikhul Maahad dan Aula Atas untuk kelas tafaqquh.

Aula Atas yang terletak bersambung dengan rumah Syaikh menjadi ruang untuk santri tafaquh menadah kitab menuntut ilmu, mempelajari pelbagai kitab turath dan kontemporari serta diskusi-diskusi kitab bersama Syekhuna Muhammad Nuruddin Marbu Al-Banjari Al-Makki Hafizahullah dan seorang lagi rakan beliau iaitu Ust Ahmad Hafizahullah.

Di Aula ini saya dan isteri hanya sempat mengikuti sebahagian daripada beberapa pembelajaran yang berlangsung, antaranya Kitab Fathul Mu'in, Soheh Bukhari, Sunan Tirmizi, Tarikh Khulafa', Bustan Arifin, Qawaid Fiqhiah, Rawai' Al-Bayan, As-Sunnah wal Bid'ah, Al-Jami' As-Soghir, Musnad Ahmad, Tuhfatul Ahwazi, Umdah As-Salik, Misykah Al-Masobih, Al-Kaba'ir, Khususiat Rasul, Risalah Mustarsyidin, Al-Bayan, Haza Halal wa Haza Haram, Musalsal dll.

Peluang dan keistimewaan sebagai santri Az-Zein tidak dapat dinafikan lagi kerana mereka dapat mempelajari serta bertanya secara langsung dengan guru Murabbi mereka sama ada apa yang dipelajari daripada kitab mahupun daripada ahwal perilaku kedua-dua guru mereka yang saya kagumi.

Di ruangan atas Aula ini terdapat maktabah (perpustakaan) yang menempatkan kitab-kitab sebagai rujukan santri.

Maktabah Az-Zein

Dari sudut hadapan di belakang Rumah Kolam yang disebutkan di awal tadi terdapat kantin dan mini market untuk jualan kitab-kitab karangan Syaikh, kitab-kitab yang dipelajari dan kitab-kitab rujukan.

Disusuli pula dengan asrama santri Tafaqquh dan Tahfiz

Tidak terhenti di sini, Maahad Az-Zein sebagaimana yang diketahui merupakan Maahad 'Ali (Pengajian Tinggi). Apabila pengajian tinggi, kebiasaanya terdapat santri yang sudah berumahtangga. Begitu juga di Az-Zein, ada santrinya yang sudah berumah tangga dan ada yang sudah dikurniakan beberapa orang cahayamata. Justeru itu, penempatan untuk mereka yang sudah berumahtangga turut disediakan. Rumah-rumah ini disebut Bait Usrah.

Tidak ketinggalan terdapat kandang kambing di hujung Maahad sebagai tempat menternak kambing. Kambing itu kemudiannya di jual atau di sembelih sendiri untuk beberapa majlis di Maahad.

Rasanya cukuplah sekadar paparan ini, terdapat beberapa lagi kawasan yang tidak saya tunjukkan.(penat nak upload gambar huhu..)

Baiklah, itu sahaja untuk kali ini,
Selamat berpuasa.
Wassalam.

Walimatul Arus

2010-01-03T18:16:00.004+02:00

Assalamualaikum.

Pengunjung scene-r yang dihormati,

InsyaAllah saya akan melagsungkan akad nikah pada 21 Safar 1431 bersamaan 6 Februari 2010.Dijemput kepada semua yang mengenali untuk sama-sama memeriahkan majlis walimah kami pada 7hb Februari 2010 bertempat di Dewan Kompleks Belia Cheras Kuala Lumpur. Doakan semoga pernikahan kami ini diberkati Allah dan berkekalan selamanya.Amin Ya Rabbal A'lamin.

Ucapan Doa untuk pengantin:

بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير

Terima kasih atas doa kalian..Jazakumullah khairan

Daripada bersalaman berpindah kepada pernikahan

2009-09-29T22:33:00.004+02:00

Assalamualaikum
Taqabbalallah minna wa minkum kepada pengunjung yang di kasihi.

Ramai orang yang balik beraya. Ramai juga yang mengirim soalan melalui sms kepada saya (ada ke patut kirim soalan…kirimla kad raya ke..duit raya ke..kuih raya ke..baju raya ke..) tentang boleh tak salam dengan makcik ni, boleh tak salam dengan pakcik ini, nenek saudara ke, kakak nenek, isteri pakcik dsb.

Soalan ini adalah soalan ramalan yang biasanya keluar setiap tahun.(muqarrar)

Jadi, di sini saya nyatakan keutamaan bersalaman dan batasan bersalaman.

عن حذيفة بن اليمان – رضى الله عنه - عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :
إن المؤمن إذا لقى المؤمن فسلم عليه و أخذ بيده فصافه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر – رواه طبرانى-

Daripada Huzaifah bin Al-Yaman r.a daripada Baginda Nabi s.a.w berkata:
Seorang mu’min apabila bertemu dengan seorang mu’min kemudian memberi salam kepadanya dan mengambil tangannya kemudian bersalaman. Maka berguguranlah dosa kesalahan mereka berdua sebagaimana berguguran daunan pokok.

عن البراء -رضى الله عنه - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا

Daripada Al-Barra’ r.a – Rasulullah s.a.w bersabda:
Tidak berlaku dua orang muslim yang berjumpa kemudian bersalaman melainkan akan diampunkan dosa mereka sebelum mereka berpisah.

Banyak lagi hadis yang menerangkan tentang keutamaan bersalaman. Namun ia di batasi dengan hadis

قالت عائشة أم المؤمنين – رضى الله عنها :-
وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط

Berkata Saidatina ‘Aisyah Ummul Mu’minin r.a:
Tidak pernah langsung telapak tangan Baginda Rasulullah s.a.w menyentuh telapak tangan wanita.

Ini menunjukkan bahawa ada panduan dalam bersalaman. Bukanlah harus semata-mata dan bukan haram semata-mata berdasarkan kaedah.

كل عضو حرم النظر إليه : حرم مسه ولا عكس إلا الفرج فإنه يحرم نظره في وجه و يجوز مسه بلا خلاف

Setiap anggota yang haram dilihat haram juga disentuh, berbeza dengan sebaliknya (iaitu setiap anggota yang haram disentuh tidak semestinya haram dilihat) kecuali kemaluan, kerana kemaluan itu haram dilihat - menurut sesuatu pandangan - dan boleh disentuh tanpa khilaf.
(ruj. Al-Asybah wa An-Nazo’ir m.s811 cet Dar-Salam)

Baiklah, untuk mengetahui siapa yang boleh dan siapa yang tidak boleh kita bersalaman, perlulah kita mengetahui siapakah mahram kita.

(mahram yer bukan muhrim..muhrim itu maknanya orang yang berihram, jangan salah tanya lagi)

Rumusan mahram bagi lelaki.

Mahram hubungan tali kekeluargaan.

1. Ibu
2. Anak perempuan
3. Adik beradik perempuan
4. Anak saudara perempuan daripada adik beradik lelaki.
5. Anak saudara perempuan daripada adik beradik perempuan.
6. Makcik (adik beradik ibu)
7. Makcik (adik beradik bapa)

Mahram dengan sebab susuan dan musoharah (perkahwinan)

1. Ibu mertua
2. Anak tiri perempuan
3. Isteri bapa (ibu tiri)
4. Menantu perempuan.
5. Isteri atuk (nenek tiri)

(ruj. Al-Majmuk jilid 2 m.s 35 Dar-Fikr cet.2000)

Huraian mahram bagi lelaki.

Haram nikah kerana nasab iaitu kerabat ada 7
(perincian dari surah An-Nisak ayat 23)

1) Ibu
- Setiap yang melahirkan kamu – iaitu ibu kandung kamu
- Begitu juga ibu kepada ibu kamu (nenek) dan ke atas (ibu kepada nenek dan ke atas)
- Begitu juga dari bahagian bapa – seperti ibu kepada bapa (iaitu nenek sebelah bapa) dan nenek-nenek bapa.

2) Anak perempuan

- Setiap anak perempuan kandung kamu.
- Setiap anak perempuan yang lahir daripada anak kandung kamu (iaitu cucu perempuan)

3) Adik beradik perempuan

- Setiap perempuan yang lahir daripada ibu bapa kamu atau salah seorang daripada kedua-duanya.
- Bernikah dengan mereka haram sama ada adik beradik perempuan sebapa atau seibu atau adik beradik sebapa dan seibu.

4) ‘Ammah - Makcik (adik beradik bapa)

- Mereka adalah adik beradik bapa, sama ada adik beradik sebapa seibu atau adik beradik sebapa atau adik beradik seibu.
- Kemudian ‘Ammah (makcik) kepada bapa dan ‘Ammah (makcik) kepada ibu.
- ‘Ammah (makcik) kepada atuk dan ‘Ammah (makcik) kepada nenek.

5) Kholah - Makcik (adik beradik ibu)

- Mereka adalah adik beradik ibu, sama ada adik beradik sebapa seibu atau adik beradik sebapa atau adik beradik seibu.
- Kemudian kholah (makcik) kepada bapa dan kholah (makcik) kepada ibu.
- Kholah (makcik) kepada atuk dan kholah (makcik) kepada nenek.

6) Anak saudara perempuan daripada adik beradik lelaki.

- Anak saudara perempuan daripada adik beradik lelaki, sama ada adik beradik lelaki sebapa seibu atau adik beradik lelaki sebapa atau adik beradik lelaki seibu
-Kemudian, anak perempuan kepada anak lelaki daripada adik beradik lelaki (iaitu cucu perempuan daripada adik beradik lelaki).
-Anak perempuan kepada anak perempuan daripada adik beradik lelaki (iaitu cucu perempuan daripada adik beradik lelaki).
-Dan ke bawah (iaitu cicit perempuan daripada adik beradik lelaki).

7) Anak saudara perempuan daripada adik beradik perempuan.

- Anak saudara perempuan daripada adik beradik perempuan, sama ada adik beradik perempuan sebapa seibu atau adik beradik perempuan sebapa atau adik beradik perempuan seibu.
- Begitu juga anak perempuan kepada anak lelaki daripada adik beradik perempuan (iaitu cucu perempuan daripada adik beradik perempuan).
- Anak perempuan kepada anak lelaki daripada anak perempuan daripada adik beradik perempuan (iaitu cicit perempuan daripada adik beradik perempuan)
- Dan ke bawah.

Haram sebab Musoharah (perkahwinan)

1) Ibu kepada isteri (ibu mertua)

-sama ada sudah bergaul dengan isteri atau belum.
-Ibu mertua seperti ibu kandung kamu.
-sama ada ibu kandung isteri kerana nasab atau ibu susuan.
-Begitu juga haram ke atas lelaki setiap yang bersambung kepada isterinya dari kalangan nenek (iaitu nenek-nenek yang bersambung daripada isteri). Nenek daripada bapa isteri atau nenek daripada ibu isteri.

2) Anak perempuan isteri (anak tiri)

-Tidak menjadi haram (muabbad) kecuali setelah bersama dengan isteri.

Masalah:
[Berkahwin dengan seseorang wanita tetapi tidak dukhul (tidak jimak) kemudian bercerai, maka dia boleh berkahwin dengan anak perempuannya (bekas anak tiri).

Tetapi jika sudah dukhul, maka dia tidak boleh berkahwin dengan anak tirinya walaupun setelah diceraikan ibunya.

Manakala apabila berkahwin dengan seorang perempuan maka tidak boleh berkahwin dengan ibunya buat selama-selamanya (ibu mertua adalah haram muabbad) sama ada dukhul atau tidak dukhul]

3) Isteri anak lelaki (menantu)

- Begitu juga isteri kepada anak lelaki anak kamu (isteri cucu kamu)
-Dan ke bawah dengan sebab nasab atau susuan.

4) Isteri bapa (ibu tiri)

- Termasuk juga isteri bapa (ibu tiri) dan isteri atuk (nenek tiri) dan ke atas daripada pihak bapa atau ibu atau kedua-duanya. Diharamkan juga berkahwin dengan isteri bapa daripada susuan.

5) Menghimpunkan isteri antara dua adik beradik.

Kelima-lima pengharaman tersebut bersumber dari Al-Quran dan terdapat dua sumber pengharaman daripada Sunnah iaitu:

1) Menghimpunkan antara isteri dan ‘Ammahnya (makcik daripada adik beradik bapa)
2) Menghimpunkan antara isteri dan Kholahnya (makcik daripada adik beradik ibu)

(ruj. Al-Majmuk jilid 17 m.s 377- 379 Dar-Fikr cet.2000)

[Contoh masalah]

1.Bolehkah biras (pihak lelaki) berkahwin dengan biras (pihak perempuan)?

Contoh: Ayah isteri telah lama meninggal manakala ibu suami juga telah lama meniggal. Bolehkah ayah isteri berkahwin dengan ibu suami?

Jawapan: Boleh

2.Seorang ayah berkahwin dengan seorang wanita janda yang mempunyai anak perempuan. Bolehkah anak lelakinya berkahwin dengan akak atau adik tirinya?

Jawapan:

a) Boleh sekiranya akak atau adik tirinya itu adalah anak hasil perkahwinan ibu tiri dengan bekas suami lamanya.

b) Tidak boleh sekiranya akak atau adik tirinya itu adalah anak hasil daripada perkahwinan ayahnya dengan ibu tirinya. Kerana mereka adalah adik beradik sebapa.

3. Bolehkah suami berkahwin dengan bekas ibu tiri isteri?

Jawapan: Boleh kerana ibu tiri isteri bukanlah ibu kandung isteri dan bukanlah ibu susuan isteri.

4. Bolehkah seorang lelaki berkahwin dengan bekas ibu tirinya?

Jawapan: Tidak boleh kerana ibu tiri adalah haram muabbad.

5.Bolehkah seorang anak berkahwin dengan salah seorang adik beradik ibu tirinya?

Jawapan: Boleh.

6. Bilakah saya akan berkahwin?

Jawapan: …hurm…bila sampai jodoh.

Di kesempatan ini saya ingin mengucapkan Taqabbalallah minna wa minkum, selamat hari raya dan selamat juga hari-hari yang lain selama-lamanya kepada semua.

Kosong : Kosong

Maaf tidak sempat untuk meletak artikel terkini kerana kesibukan.
Terima kasih atas kunjungan kalian.

Apabila Imam sudah berdiri di atas mimbar

2009-08-07T02:14:00.013+03:00

Jam menunjukkan pukul 1:05 petang.

Kedengaran azan jumaat berkumandang menerusi corong-corong pembesar suara Masjid Abu Bakar yang merupakan sebuah masjid negeri yang terletak bersebelahan dengan Maahad.

Dalam masa yang sama Ariff salah seorang pelajar Maahad Johor tampak segak bersongkok hitam, berbaju melayu putih teluk belanga bersamping sekolah berwarna ungu , sambil mengenakan minyak wangi jenis misk asfar dari mesir yang lembut aromanya bersiap-siap untuk ke masjid.

Dia terus bergegas keluar dari asrama setelah mendengar azan kedua berkumandang.Tidak seperti rakan-rakannya yang lain, Ariff terlewat sedikit akibat sakit perut kesan daripada termakan kuih bom berminyak pagi itu.

Sementara itu Ariff terserempak dengan jiran rumahnya yang baru turun dari teksi sedang membayar wang tambang di hadapan pintu masuk gerbang masjid.

“Assalamualaikum.Eh, makcik Bedah rupanya. Makcik buat apa kat sini?.” Ariff menyapa.

“Waalaikumussalam. Ini ha, makcik nak belikan cincau untuk Pak Mat kamu. Dia mengidam cincau pula.Itu yang makcik ke sini.” Ariff menganggukkan kepalanya.

Pak Mat merupakan suami kepada makcik Bedah yang ditimpa kemalangan jalan raya minggu lalu terlantar di Hospital Sultanah Aminah yang terletak tidak jauh dari masjid.

Seketika Ariff mengalihkan pandangannya melihat sekumpulan rombongan satu bas berhenti singgah untuk membeli minuman di sebuah van berwarna putih milik Mak Mah dan suaminya Pak Leman penjual minuman cendol dan cincau ais di penjuru pagar masjid.Turut kelihatan beberapa orang jemaah lain yang tidak ketinggalan sibuk beratur menunggu giliran untuk membeli air minuman Mak Mah dan Pak Leman yang sedap itu.

“Baiklah makcik, saya nak masuk ke dalam. Sudah lewat ni. Saya minta diri dulu.”

“Baiklah.” jawab makcik Bedah.

“Sampaikan salam saya pada Pak Mat. Syafahullah. Assalamualaikum “ sambil mengangkat tangan dan mengukir senyuman ke arah makcik Bedah Ariff terus beredar masuk ke masjid.

“Waalaikumusalam” jawab makcik Bedah.

-tamat-

Hadirin pengunjung scene-r yang dihormati,

Sebenarnya saya tidak bercadang untuk menulis cerpen apatah lagi membuat drama.Namun, apa yang saya cuba ketengahkan ialah beberapa hukum jual beli pada hari jumaat yang boleh di ambil menerusi cerita yang saya lakarkan sebentar tadi.

Para Ulama tidak berselisihan dalam pensyariatan azan sejurus selepas imam berdiri di atas mimbar. Malahan, azan inilah sebagai tanda larangan sebarang bentuk transaksi jual beli dan perintah untuk bersegera mengingati Allah s.w.t.

Sebagaimana Firman Allah s.w.t :

يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

Maksudnya : “Wahai orang-orang Yang beriman! apabila diserukan azan untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu (pergi ke masjid) untuk mengingati Allah dan tinggalkanlah berjual-beli .Yang demikian itu adalah baik bagi kamu sekiranya kamu mengetahui ” (Surah al-Jumuah:9).

Azan pada zaman Rasulullah s.a.w ialah azan selepas Imam duduk di atas mimbar.

Terdapat perselisihan ulama dalam menentukan waktu larangan jual beli pada hari jumaat. Imam Ahmad berpendapat bahawa jual beli diharamkan bermula dari tergelincirnya matahari walaupun imam belum duduk di atas mimbar. Pendapat ini tidak diterima oleh sebahagian ulama kerana Allah s.w.t telah mengaitkan (ayat kewajipan bersegera itu) dengan seruan azan, bukanlah dengan waktu tergelincirnya matahari (rumusan Al-Mughni ms 162-163).

Melalui kisah yang saya paparkan sebentar tadi, Ariff keluar selepas azan kedua berkumandang menandakan imam telah duduk di atas mimbar.Ini bermakna, segala bentuk transaksi jual beli yang berlaku pada waktu itu adalah diharamkan.

Perlu kita ketahui bahawa larangan ataupun pengharaman jual beli ini hanyalah khusus kepada mereka yang diwajibkan jumaat keatasnya.

Persoalan : Jikalau begitu, siapakah yang tidak termasuk di dalam larangan jual beli tersebut?

Orang yang tidak termasuk di dalam larangan ini ialah mereka yang tidak diwajibkan jumaat seperti wanita, kanak-kanak, orang yang bermusafir dan orang yang sakit.

Melalui contoh cerita tadi, mereka yang tidak diwajibkan jumaat ialah : Makcik Bedah (wanita) , Pak Mat (orang yang sakit), sekumpulan rombongan yang bermusafir.

Persoalan : Bagaimana pula dengan Mak Mah. Bukankah Mak Mah juga wanita?

Sekiaranya Mak Mah menjual air kepada Makcik Bedah, sekumpulan orang yang bermusafir, kanak-kanak maka ia dibolehkan.

Manaka, sekiranya Mak Mah menjual kepada jemaah lain yang terdiri daripada mereka yang diwajibkan jumaat maka hukumnya adalah makruh bagi Mak Mah dan haram bagi pembeli. Namun, ada pendapat yang mengatakan kedua-dua transaksi jual beli antara Mak Mah dan jemaah yang diwajibkan jumaat adalah haram kerana membantu dalam membuat dosa.

Firman Allah s.w.t :

ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
Maksudnya : “ Dan Janganlah kamu saling bantu membantu dalam membuat dosa dan permusuhan” (surah Al- Maidah :2).(rujukan Al-Mughni m.s 174, Al-Fiqh Islami m.s 1284)

Rumusan masalah ini :

1) Makruh atau haram bagi orang yang tidak diwajibkan jumaat berurusniaga dengan orang yang diwajibkan jumaat.

2) Harus orang yang tidak diwajibkan jumaat berurusniaga dengan orang yang tidak diwajibkan jumaat. Contohnya : wanita – wanita , wanita- musafir.

3) Haram bagi orang yang diwajibkan jumaat berurusniaga dengan sesiapa sahaja.

Persoalan : Jika berlaku juga transaksi jual beli tersebut setelah azan. Adakah jual beli ketika itu sah atau menjadi batil ?

Ulama berbeza pendapat dalam perkara ini antaranya :

Pendapat Hanafiah mengatakan : Jual beli tersebut sah tetapi makruh tahriman.

Manakala pendapat Syafieah: Jual beli tersebut sah tetapi haram.

Pendapat Malikiah pula mengatakan : Jual beli tersebut adalah fasid dan perlu difasakhkan dan

Pendapat Hanabilah mengatakan : Jual beli tersebut tidak sah. (ruj . Fiqh Islami m.s 1248)

Hadirin pengunjung yang dikasihi,

Perlu kita ketahui, terdapat akad lain selain daripada akad jual beli seperti akad sewa, nikah , suluh dan sebagainya.

Dalam cerita di atas, Makcik Bedah menyerahkan wang tambang kepada pemandu teksi merupakan akad ijarah (sewa).

Persoalan : Adakah akad sewa termasuk dalam larangan ini?. Bagaimana pula pemandu-pemandu teksi yang masih berurusniaga waktu itu?.

Ulama berbeza pendapat dalam perkara ini kepada beberapa pendapat :

Pendapat Hanafiah mengatakan : Makruh Tahriman

Jumhur Ulama mengatakan haram menyibukkan diri daripada menghadiri jumaat dengan (segala bentuk ) jual beli ataupun akad selainnya seperti sewa, nikah , suluh dan seluruh bentuk pekerjaan setelah disyariatkan azan. (ulama mengatakan haram kerana mengkiaskan akad jual beli dengan akad yang lain).

Walauagaimanapun, Ulama Hanabilah berpendapat : tidak haram selain daripada akad jual beli seperti sewa,suluh dan nikah kerana larangan hanya dikhusukan untuk jual beli sahaja.

(ruj .Fiqh Islami m.s 1283, Al-Mughni m.s 164 , Mughni Muhtaj m.s 651)

Hadirin sekalian,

Sampai bilakah pengharaman jual beli ini?

Pengharaman jual beli kepada mereka yang wajib jumaat hanyalah sehingga selesai solat jumaat sahaja. Pengharaman ini tidaklah berterusan sampai ke malam.

Firman Allah s.w.t :

فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
Maksudnya : “Apabila kamu telah selesai menunaikan solat (Jumaat) maka bertebaranlah kamu di permukaan bumi dan carilah kurnia Allah serta ingatlah Allah sebanyaknya,semoga kamu mendapat kejayaan". (Al-Jumuah :10)

Cukuplah sekadar itu paparan untuk kali ini.

Apabila Imam sudah berdiri di atas mimbar
Diperintah diam bukan tidur
Apatah lagi sampai berdengkur
Dengarlah dengan khusyuk bertafakkur
Ta`ammul dan tadabbur.

Wallahu a`lam.

Sudah ditakdirkan dia lahir berkepala dua

2009-08-02T12:09:00.009+03:00

Assalamualaikum,

Sidang pengunjung sekalian,

Tatkala saya membaca akhbar bertajuk “Lagi bayi dua kepala dilahirkan” yang disiarkan di layar http://www.kosmo.com.my 30 Julai lalu membuatkan saya terkenang suatu ketika dahulu tentang pengajian berkenaan wudhuk bagi manusia berkepala dua.Allah s.w.t Maha Berkuasa menciptakan sesuatu dengan kehendakNya.

Ulama silam telah membahaskan permasalahan wudhuk bagi manusia berkepala dua atau berwajah dua dsb yang berkemungkinan masalah ini wujud pada zaman mereka ataupun suatu andaian ia berlaku di zaman kita seperti yang kita lihat kewujudannya silih berganti sebagaimana yang dilaporkan di dada akhbar tersebut.

“Selepas bayi dua kepala meninggal dunia di Pekanbaru, Indonesia kini muncul bayi yang sama tetapi dilahirkan di Filipina kelmarin. Secara kebetulan, bayi dua kepala di Filipina itu lahir pada hari kematian bayi berkepala dua lelaki di Indonesia”.

Baiklah,
Berbalik kepada permasalahan wudhuk untuk mereka yang ditakdirkan lahir sebegini.Mari kita buka bersama kitab Muqaddimah Hadhramiah di dalamnya, kita akan menemukan nas

“Apabila di ciptakan seseorang itu berwajah dua maka perlulah dibasuh kedua-dua wajahnya ataupun seseorang yang diciptakan berkepala dua maka perlulah diusap salah satu daripada kedua-dua kepala tersebut kerana kedua-duanya itu disebut sebagai wajah dan kepala”

Di sini kita menemukan beberapa permaslahan :

Pertama : membasuh muka bagi seseorang berwajah dua –tidak kira sama ada seseorang itu memiliki satu kepala dan dua wajah ataupun dua kepala dan dua wajah dalam satu jasad.

Kedua : membasuh kepala bagi seseorang yang berkepala dua.

Untuk merungkai nas di atas, saya cuba merumuskan daripada kitab Al-Hawasyi Al-Madaniyyah halaman 65.

Sebahagian ulama membezakan di antara wajib membasuh kedua-dua wajah dan memadai dengan mengusap salah satu daripada kepala.Tiada beza pada (wajib basuhan pada wajah) sama ada kedua-dua wajah itu adalah wajah asal ataupun salah satunya wajah asal dan yang satu lagi adalah wajah tambahan walaupun wajah itu terbentuk.

Rumusan pendapat ini : untuk basuhan muka, wajib membasuh keseluruh wajah sama ada wajah itu ada dua ataupun salah satunya wajah asal dan satu lagi adalah wajah tambahan,walaupun tambahan itu berbentuk wajah.Wajib basuh keseluruhan apa yang dinamakan sebagai wajah termasuk wajah tambahan.

Sebagai contoh : Di andaikan seseorang yang memiliki satu kepala dan dua wajah maka wajib ke atasnya membasuh kesemua wajahnya termasuk wajah tambahan. Begitu juga seseorang yang memiliki dua kepala dan dua wajah maka wajib ke atasnya membasuh kedua-dua wajahnya.

Berbeza dengan pendapat Imam Al-Jamal Ar-Ramli yang mengatakan:

“Sekiranya seseorang itu diciptakan dua wajah dan salah satu daripadanya adalah wajah tambahan tetapi dapat dibezakan (antara wajah asli dan wajah tambahan) maka wajib membasuh wajah yang asli sahaja (tidak wajib membasuh wajah tambahan).Manakala sekiranya wajah tambahan itu serupa dengan wajah yang asli maka wajib membasuh kedua-dua wajah tersebut (wajib membasuh wajah asli dan wajah tambahan)”

Sebagai tambahan pecahan masalah.

Sekiranya seseorang itu diciptakan dua wajah; salah satunya menghadap hadapan manakala wajah satu lagi menghadap belakangnya.

Imam Asy-Syihab Ar-Ramli memfatwakan bahawa yang wajib dibasuh adalah wajah yang menghadap hadapan.

Namun , ulama berikutnya memperincikan lagi nas ini dengan menambah :benar, itu sekiranya wajah tersebut merupakan pancaindera yang tidak berderia atau tidak berfungsi manakala sekiranya pancaindera wajah tersebut berfungsi maka wajib membasuhnya.

Rumusan;
Kebanyakan pendapat Ulama mengatakan wajib membasuh kesemua yang disebutkan sebagai wajah

Sebagaimana firman Allah s.w.t
“Apabila kamu ingin mendirikan solat maka basuhlah wajah kamu”

Bermakna, seseorang yang memiliki satu kepala dan dua wajah ataupun dua kepala dan satu wajah maka wajib keatasnya membasuh kedua-dua wajahnya.

Berbeza dengan usapan kepala kerana usapan kepada memadai dengan mengusap salah satu daripada dua kepala kerana ia disebut kepala.

Sebagaimana firman Allah s.w.t

“….dan usaplah kepala kamu ”

Perbezaannya jika berwajah dua : kedua-duanya disebut sebagai wajah manakala kepala, memadai dengan satu kepala kerana ia disebut kepala (salah satunya kepala dan satu lagi juga kepala).Namun untuk mendapatkan sunnah usaplah keseluruhan kepala kerana ia akan bersinar (scene-r) pada hari kiamat.Baginda Rasulullah s.a.w akan mengenal umatnya pada hari kiamat dengan tanda ”Ghurrun Muhajjalun” kesan daripada basuhan wudhuk.

Cukuplah sekadar itu perkongsian tentang tatacara basuhan wudhuk wajib kepada manusia berkepala dua atau berwajah dua.

Terfikir juga bagaimana mereka yang berkepala dua ini mungkin berlaku satu melihat di sini satu melihat di sana, satu makan satu minum, sama-sama bersembang dengan dirinya atau dengan orang yang berasingan.Mungkin ada mudahnya masa-masa peperiksaan tatkala kesuntukan waktu satu membacaa muka surat sebelah satu lagi membaca muka berikutnya.Maklumlah ada dua kepala dua otak,empat mata dan kelebihan-kelebihan yang lain.Allah sahaja Maha mengetahui hikmah di sebalik ciptaanNya.

Wallahu A’lam.

Talaqqi -Program Syaikh Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki di Negeri Sembilan

2009-06-16T21:55:00.007+03:00

Assalamualaikum,

Sidang pengunjung yang dikasihi sekalian,

bersumberkan dari blog http://majlisilmu.blogspot.com/2009/06/program-syaikh-nuruddin-marbu-al.html

maklumat pengajian bersama Guru Murabbi saya iaitu Syaikhuna Maulana Muhammad Nuruddin Marbu Al-Banjari Al- Makki adalah sebagaimana di bawah :

**************************************************************************

Program Syaikh Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki di Negeri Sembilan

Program Tuan Guru Syaikh Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki di Negeri Sembilan Darul Khusus adalah seperti berikut:

Tarikh: 25 Jumadilakhir 1430H/19 Jun 2009 (Jum'at)
Masa: Selepas Maghrib
Lokasi: Taman Kiambang Indah, Seremban - bersama mufti baru N9 dan mantan mufti N9

Tarikh: 26 Jumadilakhir 1430H/ 20 Jun 2009 (Sabtu)
Masa: Selepas sholat Shubuh (kuliah shubuh)
Lokasi: Surau al-Amin, Taman Cempaka, Seremban

Masa: 9.00 pagi - 11-00 pagi
Lokasi: Pusat Da'wah Islamiah, Seremban (bersama Mufti Negeri Sembilan)

Masa: Lepas sholat Maghrib
Lokasi: Masjid Sendeng, Jalan Ampangan - Jelebu, Seremban

Pada 27 Jumadilakhir 1430H/21 Jun 2009 (Ahad) - beliau akan berada di Masjid al-Falah, USJ 9, Subang Jaya, Selangor, Darul Ehsan. Pengajian bermula jam 9.00pagi - 12.30 tengahari.

****************************************************************************

Syaikh Muhammad Nuruddin Marbu Al-Banjari Al-Makki merupakan guru yang paling banyak mendidik scene-r dan beliau merupakan guru yang "MURABBI"

"tidak kenal maka tidak cinta"

Jadi, bagi pengunjung yang belum mengenali beliau bolehlah melihat sendiri biografi beliau serba sedikit di sini , di sini , dan di sini.

Bagi mereka yang masih diberikan Allah kesempatan waktu, tempat, tenaga , wang , kenderaan dsb.

Apa tunggu lagi?

Rebutlah peluang keemasan untuk bertalaqqi bersama beliau kerana majlis ilmu itu merupakan taman-taman syurga.Syurga itu pula, di dalamnya terdapat pohonan dan buah-buahan serta terdapat sungai yang mengalir tanpa penghujungnya yang tiada bandingannya di muka bumi ini.

Beruntunglah mereka yang mendapatkan doa daripada seluruh makhluk ciptaan Allah s.w.t di langit dan di bumi yang terdiri daripada Malaikat ,tumbuh-tumbuhan , haiwan, burung, ikan, dsb. Ketahuilah bahawa, kesemuanya ini mendoakan kepada mereka yang bergelar "PENUNTUT ILMU".Berbahagialah.

[maaflah kepada kawan-kawan yang tidak puas hati dengan makluman yang scene-r buat ni terkadang macam iklan jual produk, tapi bukankah iklan sebegini lebih menguntungkan kerana menanam saham akhirat itu lebih tinggi nilainya.- bukan apa, scene-r cuma teringat massej di shout box pada 22 May 09, 22:04 oleh: hari mau hujan: haiya lu suh semak alah kiblat mcm mahu plomote lu pny blg jualan lo..]

wassalam

Rukun Syahadah (persaksian)

2009-06-01T23:07:00.007+03:00

Sidang pengunjung yang saya kasihi,

InsyaAllah pada pertemuan kali ini saya cuba mengupas serba sedikit tentang rukun Syahadah.

InsyaAllah saya cuba sampaikan dalam bentuk yang ringan supaya mudah difahami oleh orang awam.

Sedia maklum solat ada rukunnya,puasa ada rukunnya,zakat ada rukunnya, haji juga ada rukunnya, begitu juga dengan masalah Syahadah (persaksian).

Persaksian boleh berlaku di dalam perniagaan, kes-kes kekeluargaan, jenayah dsb.Malah ketika Al-Quran dibukukan juga persaksian sangat diperlukan untuk memastikan kebenaran ayat yang hendak dibukukan.Jadi dalam semua jenis persaksian ada beberapa rukun yang mesti ada dalam sesuatu persaksian.

Rukun Syahadah di bahagikan kepada 5 :
1) Syahid. (orang yang bersaksi)
2) Masyhud Lahu. (sesuatu yang diperjuangkan dalam persaksian)
3) Masyhud Alaih. (sesuatu yang ditentang dalam persaksian)
4) Masyhud Bihi. (isi atau tujuan persaksian)
5) Sighah. (teks persaksian)

Sebagai contoh mudah :

Baru-baru ni penyokong-penyokong bolasepak seluruh dunia menyaksikan bahawa MU dibantai teruk oleh BARCA dengan 2-0.

Persoalannya, adakah ada orang lain yang menentang kebenaran bahawa barca menang?

Jika ada,maka barulah boleh buat persaksian.

dengan lafaz "Kami bersaksi bahawa BARCA menang menentang MU"

"Walaupun saya tidak minat bola dan tidak juga menyokong mana-mana pemain tetapi saya secara sengaja atau sahaja aku mendatangkan contoh ini untuk mudah difahami."

(scene-r bukan kaki bangku eih, scene-r tak minat bola.tak baik tau tuduh2 orang, nanti masuk bab persaksian baru tau).

Baiklah,berbalik kepada topik

Syahid dalam contoh ini ialah KAMI "penonton atau penyokong seluruh dunia yang bersaksi kemenangan BARCA".

Masyhud Lahu ialah BARCA

Masyhud Alaih ialah penyokong MU (penentang-penentang BARCA yang tidak mengakui kemenangan BARCA sehingga menuduh yang bukan-bukan.Ada yang menuduh orang-orang BARCA rasuah.Ada yang menuduh MU sahaja memberi peluang pada BARCA sebab MU dah banyak kali menang,MU dah banyak piala dah.

Masyhud bihi ialah ithbat kemenangan BARCA

Sighah ialah "Kami bersaksi bahawa BARCA menang "

Di sini kita dapati walaupun BARCA menang menewaskan MU, namun ada juga penentang yang menafikan kemenangan mereka, walaupun sudah jelas-jelas ramai orang yang menyaksikan kemenangan dalam pertarungan tersebut dengan bukti-bukti yang kukuh melalui siaran langsung yang bersumberkan daripada media cetak dan eletronik.

(scene-r yakin ramai yang tidak puas hati dengan scene-r,biasalah, untuk menzahirkan kebenaran ini biasanya memang ramai sahaja yang menentang.Bermakna penentang-penentang scene-r di sini disebut sebagai Al-Masyhud Alaih)

Pengunjung boleh mendatangkan sendiri contoh-contoh lain seperti politik di tanahair ada yang menang dan ada juga yang mengingkari dsb.

Sidang pengunjung yang disayangi lagi dihormati,

Di dalam persaksian keimanan, kita bersaksi bahawa keesaan Allah s.w.t dan kerasulan Baginda s.a.w namun dalam masa yang sama, ada orang yang menafikannya dengan mewujudkan pertikaian oleh orang-orang yang syirik dan kafir mengingkarinya.

Suka saya mendatangkan kalam Ulama yang saya nukilkan daripada kitab Al-Thimar Al-Yani'ah fi Riyadhi Al-Badi'ah oleh Syaikh Muhammad Nawawi Al-Jawi Al-Bantani (Jakarta) At-Tanawi (nama wilayah) yang merupakan Alimul HIjjaz.

Beliau mengatakan bahawa,

Rukun syahadah itu ada lima = Syahid, Masyhud Lahu ,Masyhud Alaihi, Masyhud Bihi dan Sighah.

As-Syahid ialah orang yang mengesakan Allah s.w.t dan orang yang beriman dengan Risalah Rasulullah s.a.w.

Al-Masyhud Lahu ialah Allah s.w.t dan Rasulullah s.a.w

Al-Masyhud Alaihi ialah penentang keesaan Allah s.w.t (orang-orang yang Syirik dan Kafir)dan penentang kerasulan Nabi Muhammad s.a.w.

Al-Masyhud Bihi ialah Ithbat (penetapan,pengakuan, mensabitkan) Keesaan Allah s.w.t dan Ithbat kerasulan Nabi Muhammad s.a.w

Sighah ialah pengakuan dengan lisan (lafaz dua kalimah Syahadah)

Hadirin yang dihormati,

Melihat kepada keesaan Allah s.w.t dan kerasulan Baginda s.a.w. Semua orang telah tampil membuat persaksian namun tetap ada penentang-penentangnya yang kufur dan syirik walaupun telah didatangkan bukti-bukti yang kukuh melalui Asdiqal Hadith iaitu kitabullah (Al-Quran) dan melalui Penyampai yang tidak pernah bercakap mengikut hawa (Kalam Lisan Rasulullah s.a.w).

Cukup sekadar itu,

Mudah-mudahan ada manfaatnya.
Wassalam.

Sahaja

2009-05-30T17:14:00.007+03:00

Apa pula tajuk entry kali ni tentang “sahaja” yang memang sahaja saya buat rentetan daripada apa yang saya maksudkan di short box di dalam blog kak CT (kak Norhafizah Madzlan) untuk menjawab soalan tetamunya linimarlini yang bertanyakan tentang persediaan sebelum mendirikan rumahtangga.saya katakan berniatlah kerana ramai pasangan yang mendirikan rumahtangga tanpa niat.

Alangkah eloknya jika sesuatu perkahwinan dijadikan suatu ibadah dan bukan tujuan nafsu semata-mata.Sesuatu yang membezakan antara adat dan ibadat adalah dengan niat.Ulama membahaskan lebih daripada kesemua masalah adalah berdasarkan dengan niat.

Sebagai contoh : apakah yang membezakan di antara membasuh muka biasa dengan membasuh muka untuk tujuan berwudhuk? tentulah dengan niat.Perbezaan di antara berdiri biasa dengan berdiri ketika solat,perbezaan di antara menahan diri tidak makan dengan berpuasa,begitu juga makan untuk tujuan ibadat,tidur untuk ibadat,bekerja mencari rezeki yang halal lagi baik kepada keluarga untuk ibadat,dan banyak lagi contoh lain yang kesemuanya bergantung kepada niat setiap individu.Justeru itulah, pernikahan juga perlu dimulakan dengan niat “sahaja”.

Apa yang saya pelajari daripada ulama mesir dan yaman, mereka selalunya menekankan terhadap niat perkahwinan.Saya pernah mendengar dari masyaikh Yaman bahawa lebih daripada 20 niat untuk kahwin.Kalaupun seseorang itu sudah tahu niat-niat kahwin, biasanya dia dianjurkan untuk berjumpa ulama atau bertanyakan apakah niat kahwin sebelum majlis akad dilangsungkan bagi mentathbitkan (menetapkan) hati terhadap tujuan dan matlamat sesuatu pernikahan.

Apabila kita perhatikan suasana dimajlis ijab dan qabul di tempat kita,mempelai akan diusik oleh rakan-rakan dan bersenda gurau sedangkan hari itu merupakan hari proses penyerahan tanggungjawab dan amanah yang besar yang bakal dipikul oleh kedua-dua mempelai.Bagaimana keadaan kita apabila kita menerima sesuatu tanggungjawab atau sesuatu watikah? Sempat lagi untuk ketawa suka, gembira, riang ria.

Bukan saya katakan tidak boleh gembira ketika itu,kerana hari itu merupakan hari yang paling gembira buat pasangan mempelai.

Alangkah eloknya, waktu yang singkat itu diperuntukkan sedikit masa untuk beristighfar dan menanam niat di dalam hati agar benar-benar kehidupan kita ini penuh dengan ibadat yang kita tidak sia-siakan.Setelah ijab qabul dilangsungkan, silakan sahaja untuk berkompang dan kenduri kendara mengisytiharkan perkahwinan tetapi biarlah mengikut landasan yang dibenarkan oleh syarak.

Pengunjung yang saya kasihi,

Memang benar apa yang kak CT katakan."berniatlah atau perbetulkan niat kerana apakah kita mahu berkahwin. Jika niat kita berkahwin adalah baik, maka baiklah jadinya insya ALLAH.."

Ada juga orang yang berkahwin untuk tujuan hasad dengki, ada juga kerana ingin merampas harta, membalas dendam ,menyiksa dsb tentulah kesemua niat ini menjadikan HARAM sesuatu perkahwinan kerana pernikahan untuk tujuan seperti ini boleh membawa mudharat kepada orang lain.

Pengunjung yang dihormati sekalian,

Senaraikanlah berapa banyak niat berkahwin.Bagi yang sudah berkahwin,tajdidkanlah (perbaharuilah) niat masing-masing moga kehidupan rumahtangga yang dibina berlandaskan dengan niat yang solehah.Mudah-mudahan juga kita semua dimasukkan ke dalam syurga dengan sebab perkahwinan kerana perkahwinan itu merupakan suatu ibadat.(insyaAllah moga Allah beri kekuatan pada saya untuk membincangkan bahawa perkahwinan itu suatu ibadat dipertemuan akan datang .InsyaAllah amin Ya Rabb)

Antara niatnya yang pertama ialah untuk menuruti perintah Allah s.a.w melalui jalan yang disyariatkan iaitu akad pernikahan yang sah.Bukan dengan jalan yang dimurkai itu zina.

Seterusnya ialah untuk mengikut Sunnah Rasulullah s.a.w
Nabi kita bersabda

النكاح سنتى فمن رغب عن سنتي فقد رغب عنى وفى رواية فليس منى

Maksudnya : Nikah itu adalah Sunnahku.Barang sesiapa yang mengingkari sunnahku maka telah mengingkariku.Dalam riwayat lain maka dia bukanlah dari golonganku .

Berkahwinlah untuk tujuan mengikut sunnah Baginda s.a.w.

Lihatlah perkahwinan itu ibadat dan mendekatkan kita pada Allah s.w.t.
Allah s.w.t berfirman yang bermaksud :

Katakanlah (wahai Muhammad s.a.w kepada kaummu (katakan kepada kita) ) sekiranya kamu mencintai Allah maka ikutlah aku (ikutlah Rasulullah s.a.w) nescaya Allah akan mencintai kamu, dan mengampuni dosa kesalahan kamu

Mengikuti Baginda s.a.w tanda kita cinta pada Allah dan diantara cabang mengikuti Baginda s.a.w adalah dengan perkahwinan.
(jika kawan-kawan mengatakan mengapa scene-r sendiri belum beramal dengan sunnah yang satu ini? –scene-r cakap tak serupa bikin.Jawapannya mudah,bacalah entry sebelum ini)

Selain itu,niat berkahwin berharap untuk mendapatkan zuriat yang soleh dan solehah yang mendoakan kedua-dua orang tuanya.

Baginda s.a.w bersabda yang bermaksud :
Setiap amalan anak adam akan terputus kecuali tiga : (antaranya)..anak soleh yang mendoakannya –al hadis

(scene-r mendoakan pembaca yang sudah memiliki anak,mudah-mudahan mendapat doa dari anak masing-masing, tidak lupa kita sebagai anak sepatutnya dan selayaknya mendoakan kedua-dua orang tua kita.Mereka juga mengharapkan doa daripada kita mudah-mudahan diterima Allah.)

اللهم اغفر لنا ذنوبنا ولوالدينا وارحم هما كما ربيانا ضغيرا أمين

Amin.
[usah resah dan putus asa dengan anak.mudah-mudahan mereka juga akan mendoakan kita kelak.amin.Teguran buat diri peribadi scene-r]

Dengan meniatkan supaya mendapat ramai zuriat tentunya dapat membanggakan Baginda s.a.w kerana memiliki umat yang ramai.Kesemua ini terhasil melalui satu jalan yang disyariatkan iaitu pernikahan yang sah.

Rasulullah s.a.w bersabda :

تناكحوا تكثروا فانى أباهى بكم الأمم يوم القيامة

Bernikahlah dan perbanyakkanlah (zuriat) sesunggunya aku berbangga kerana memiliki umat yang ramai di hari kiamat.

Kalaupun anak itu mati keguguran atau mati semasa kecil mudah-mudahan dia menjadi syafaat kepada kedua-dua orang tuanya.
Baginda s.a.w bersabda :

ان الطفل يجر بأبويه الى الجنة

Sesungguhnya bayi akan membawa kedua-dua orang tuanya ke syurga.

[alamak terpanjang pulak, saya cuba ringkaskan memandangkan waktu saya kini begitu berharga]

Antara niat lain ialah utuk menjaga pandangan baik pandangan dan hati sama ada buat bakal suami/ isteri.

Menyempurnakan separuh daripada agama.

Menjaga kehormatan lelaki dan perempuan.

Saling bantu membantu

Menyambung silaturahim antara keluarga lelaki dan keluarga perempuan.

Untuk memperoleh sakinah, mawaddah dan rahmah

Ada juga orang berkahwin niatnya adalah untuk tujuan menjaga pasangan.

Satu situasi seseorang lelaki warga tua yang hidup bersendirian dan seorang wanita yang kerap membantu menguruskan kehidupan hariannya.Daripada timbul fitnah ada yang sanggup berkahwin demi membantu menguruskan lelaki itu.Bagitu juga sebaliknya.

Ada juga yang berkahwin untuk tujuan ta’annus ( bersuka,bermesra atau bermanja)
Situasi yang hampir sama dengan situasi di atas iaitu situasi dimana seseorang lelaki dan perempuan yang sudah tiada nafsu lagi tetapi memerlukan pendamping hidup untuk menguruskan kehidupan harian.Ada tempat untuk bermanja dan ada tempat untuk meluahkan rasa dan berteman.Nama pun teman hidup.

Apapun,itulah serba sedikit niat dan matlamat berkahwin.Selamat pengantin baru buat Saudara Saiful (apull) my best friend dengan pasangannya serta Alin dan pasangannya pada 31 mei 2009 ( esok )
Barakallahu lakum wa baraka Alaikum , wajama’a bainakum fi khair –Amin.

Bercinta dan putus cinta musim periksa

2009-05-30T01:59:00.001+03:00

Sidang pengunjung yang di kasihi sekalian,

Tentu kawan-kawan agak pelik mengapa “time-time” begini scene-r nak cerita pasal tajuk ni. Al-maklumlah,biasanya waktu-waktu peperiksaanlah waktu ramai kawan-kawan kita yang sibuk nak cari pasangan dan tak kurang juga yang putus pasangan.

Biasalah,bila tiba musim peperiksaan kadang kala seseorang mahasiswa/wi yang “gersang” ini mahukan penyuburan melalui perhatian,mahukan kasih sayang,mahukan belaian,lebih-lebih lagi duduk jauh dengan keluarga.”kurang kasih sayang “ katanya.Bila sudah ada pasangan,maka adalah yang bertanyakan khabar,ada juga yang mengejutkan belajar, ada yang ambil berat tentang kesihatan,ada yang mengingatkan dsb.

Tidak hairanlah warga di sini ramai yang mendirikan rumahtangga di ambang-ambang peperiksaan.Mungkin musim sejuk,mungkin juga musim panas.Bagi saya secara peribadi,banyak baiknya.Mana tidaknya,separuh agama sudah sempurna.Terelak dari maksiat,mudah untuk menimba Ilmu agama.Banyak sudut yang perlu jaga dan dipelihara.

Untuk mereka yang putus-putus cinta pula,biasanya musim-musim peperiksaan juga.Mungkin sebab stress, mungkin juga kurang perhatian.Maka,bila tiba waktu yang kritikal, boleh jadi sesuatu pasangan ini putus cinta dengan sebab masalah yang kecil atau remeh.

Ada juga sesuatu pasangan yang ingin “clash” dengan pasangannya mengambil kesempatan dengan hanya perlu mencari punca dan menunggu masa yang sesuai untuk berpisah tidak lain dengan cara menunggu waktu-waktu stress dan suasana menjadi tegang.

Bila dah putus cinta tu, mulalah nak menangis,mulalah nak menyesal.

Bila dah putus juga,ketika inilah waktu dan peluang untuk mereka yang dahulunya mengharap untuk mendapatkan pasangan idaman yang sudah lama dipendamkan“masuk line”.

Biasanya, apabila mereka meminta pandangan saya, saya akan bertanya kepada mereka.
Awak bercinta ni untuk apa?
Adakah kerana kawan-kawan semua ada pasangan dan awak tiada pasangan, maka awak berhasrat untuk bercinta?
Adakah kerana faktor umur yang sudah meningkat menyebabkan awak tergesa-gesa untuk bercinta tetapi bila dah putus awak khuatir sukar untuk mendapatkan pasangan?
Atau “saje” seronok-seronok nak bercinta?

Yang peliknya,musim periksa.Lepas periksa dah kurang sikit.

Kalau nak cerita masalah-masalah ini takkan habis.

Kawan-kawan,
Ingatlah,kita tahu dan kita selalu dengar bahawa jodoh itu Allah yang tentukan.Allah yang tetapkan.Kita pernah dengar dan sudah banyak kali kita dengar.Kita tahu ramai yang tahu bahawa jodoh itu Allah yang tentukan tetapi ramai yang tidak mengerti.Itulah yang dikatakan ada telinga yang tidak mendengar.Ada mata yang tidak melihat.

Mari kita sama-sama terima hakikat bahawa sejak dari rahim lagi kita sudah ditentukan kehidupan,rezeki,jodoh, ajal maut, dsb.

Sebagai contoh: Kita percaya bahawa rezeki itu Allah yang tentukan.
Baiklah,
Harini kita tahu tak apa rezeki kita?
Mungkin sarapan pagi tadi adalah rezeki kita.
air yang kita minum sebentar tadi adalah rezeki kita
Kalaulah makanan atau air itu bukan rezeki kita, dah sampai mulut pun boleh jatuh.ye tak?
Duit yang ada di tangan juga boleh hilang atau kena curi.
Harta dan kemewahan yang kita miliki semua boleh lenyap begitau sahaja..
Poket yang sememangnya sudah kosong pun kadangkala tanpa disangka kawan jamu makan atau tiba-tiba kita menerima jemputan.

Mungkin juga rezeki kita dengan ilmu.

Itulah yang dinamakan rezeki.Jadi ,percayalah bahawa rezeki itu Allah yang tentukan.

Samalah halnya dengan jodoh.Allah sudah tentukan jodoh kita bersama siapa.
Bercintalah hebat macamna sekalipun, tapi kalau dia itu bukan jodoh kita.Tidak jadi jugak.
Begitu juga dengan orang yang nampak tenang sahaja,tidak hirau pasal jodoh.tapi . apabila jodohnya sudah tiba.maka kawin juga.

Jadi,kenapa perlu risau dengan jodoh?kan Allah dah tentukan.
Abistu kalau kena tinggal?
Nak buat macamana kalau orang dah tak nak.
Jangan nangis.
Mungkin satu ayat yang saya boleh kongsi bersama
“Jangan terhegeh-hegeh”

Apapun,saya ucapkan tahniah untuk mereka yang bercinta.Kerana anda adalah normal.
Untuk mereka yang belum cuba,belum terjebak atau belum terjerumus di dalamlembah percintaan dinasihatkan untuk terima hakikat bahawa jodoh itu Allah yang tentukan.

Saya rasa cukup sekadar itu,
Penulisan kali ini berkisar tentang cinta sesama manusia tidak menafikan bahawa wujudnya cinta Ilahi.

Karamat Saidina Hasan bin Ali r.a

2009-05-28T01:53:00.004+03:00

Apabila cucu kesayangan Baginda s.a.w dihina.Kita ikuti peristiwa :

(Al-Hasan bin Ali r.a)

Al-Manawi berkata di dalam Thobaqat : Akhraja Abu Nu'aim dan Ibnu Asakir daripada Al'A'masy .Sesungguhnya seseorang lelaki telah membuang air besar di atas kubur Saidina Hasan kemudian menjadi gila.Setelah itu dia menggonggong menyalak bagaikan anjing yang menyalak kemudian dia mati.Terdengar dari kuburnya dia menyalak.

Ruj: Jami' Karamat Al-Aulia –Imam An-Nabhani Jilid 1 m.s 131

moral: Cintailah Ali Bait Rasulullah s.a.w.Walaupun kita tidak dapat meratap wajah Baginda s.a.w, tidak juga dapat berjumpa Baginda s.a.w secara mimpi atau yaqazah (secara jaga) di dunia, paling tidak kita dapat berjumpa dengan keturunan Baginda s.a.w di mana di dalam jasad mereka terdapat darah keturunan yang mulia.Kita berpeluang bersama-sama mereka.

Mencintai Ali bait bukan bermakna kita Syiah. Mencintai Ali bait bermakna kita cinta pada Baginda s.a.w.

Salam dan selawat ke atas Baginda s.a.w dan ke atas keluarga Baginda s.a.w.

Karamat Saidina Thabit bin Qais r.a

2009-05-28T01:49:00.003+03:00

Bercakap sesudah mati?? begitulah cerita karamat seterusnya iaitu kisah :

(Thabit bin Qais r.a)

Diriwayatkan Al-Baihaqi daripada Abdullah bin Ubaidillah Al-Alnsori berkata: Aku merupakan salah sorang daripada yang mengebumikan Saidina Thabit bin Qais r.a yang terbunuh di Yamamah .Beliau merupakan Khotib Al-Ansor.(Beliau juga) di saksikan oleh Baginda Nabi s.a.w sebagai penghuni Syurga. Kami mendengar tatkala mengusung jenazahnya ke dalam kubur beliau berkata : Muhammad Rasulullah ,Abu Bakar As-Siddiq, Umar As-Syahid, Uthman Al-Bir Al-Rahim,kami melihat sedang beliau ketika itu adalah mayat (beliau bercakap sedangkan beliau sudah meninggal).Di riwayatkan (juga oleh) Sohibu As-Syifa dan selainnya.

Ruj: Jami' Karamat Al-Aulia –Imam An-Nabhani Jilid 1 m.s 131

Karamat Saidina Anas bin Nadhar r.a

2009-05-28T01:08:00.003+03:00

Baiklah, sebelum ini kita sudah mendengar cerita karamat Saidina Anas r.a

InsyaAllah kali ini cerita karamat Pakcik Saidina Anas r.a iaitu :

(Anas bin Nadhar r.a)

Akhraja Syaikhan daripada Saidina Anas r.a sesungguhnya pakciknya (Pakcik Saidina Anas bin Malik r.a yang bernama) Anas bin An-Nadhar berkata ketika hari Uhud (Perang Uhud) : Demi diriku yang berada di dalam kekuasaanNya, aku mendapati bauan syurga di hadapan Uhud dan sesungguhnya (aku pasti) ia adalan bauan syurga, kemudian beliau syahid r.a

Ruj: Jami' Karamat Al-Aulia –Imam An-Nabhani Jilid 1 m.s 130

Karamat Saidina Anas bin Malik r.a

2009-05-27T17:20:00.004+03:00

kawan-kawan nak dengar lagi cerita karamat?

nak nak nak..

kalau tak nak pun takpe .. saya nak cerita jugak..sebab nanti cucu-cucu saya dapat tidur nyenyak dengan cerita-cerita begini..

baiklah tanpa membuang masa ..cerita seterusnya adalah cerita karamat :

(Anas bin Malik r.a Khadim Rasulullah s.a.w)

Syaikh Ulwan Al Hamudi di dalam nasamat al-Ashar berkata : guru kami menceritakan : iaitu Al-Baziliy di dalam Ghayah Al-Maram yang merupakan Tarikh Rijal Soheh Bukhari :

Seseorang datang menemui Saidina Anas r.a mengadu bahawa tanahnya (Tanah Saidina Anas) gersang kehausan air. Kemudian Saidina Anas r.a solat. Setelah itu Saidina Anas r.a bertanya : Adakah kamu melihat sesuatu? Maka beliau menjawab : Tidak .Kemudian Saidina Anas r.a solat kembali kemudian bertanya : Adakah kamu melihat sesuatu? Maka beliau menjawab : aku melihat sayap pesawat daripada awan (sekepul awan).Kemudian Saidina Anas r.a solat dan berdoa sehingga turun hujan dan tanah menjadi subur.

Kemudian Saidina Anas bertanya: Lihatlah kemana hujan samapai? ( air hujan mengalir di kawasan mana sahaja?) maka beliau menjawab (hujan yang turun itu) tidak melebihi tanah kamu (air hujan itu hanya mengalir di kawasan tanah Saidina Anas r.a sahaja)

MasyaAllah..

Ruj: Jami' Karamat Al-Aulia –Imam An-Nabhani Jilid 1 m.s 130

Karamat Saidina Abu Hurairah r.a

2009-05-27T17:00:00.002+03:00

Pengunjung yang dirahmati Allah,

InsyaAllah kali ini scene-r cuba menampilkan cerita-cerita karamat Aulia-aulia Allah s.w.t

Kalaupun kawan-kawan tidak gemar untuk membacanya tidak mengapa.Dengan usia yang singkat ini mudah-mudahan apa yang ingin saya sampaikan ini dapat dibaca oleh anak cucu saya kelak.

Cucu-cucuku yang atuk sayangi ..dengarlah ..atuk ingin bercerita ( walaupun belum berkahwin.. belum jadi datuk.. tapi aku berhasrat untuk menyampaikan pada generasiku kelak memandangkan umurku sedikit cuma. Aku juga berusaha untuk menyampai apa sahaja yang aku tahu buat cucu-cucuku tercinta serta generasiku akan datang.Cucu korang cucuku juga)

(Abu Hurairah r.a)

Di antara karamat beliau : sebagaimana yang di naqalkan daripada Al-Manawi di dalam Thobaqatnya Al-Kubra (Thobaqat Al-Kubra) daripada Tarikh Ibnu An-Najjar dan Rihlah Ibnu As-Solah daripada Az-Zinjani Al- Faqih berkata: Haddathani Syaikh Abu Ishaq As-Syirazi daripada Al-Qadhi Abi Thoiyib berkata:

Tatkala kami berada di dalam suatu sesi lingkaran perbincangan. Kemudian datang seorang pemuda dari Khurasan bertanyakan tentang Al-Musorraah (tentang mengikat puting susu untuk tujuan binatang kelihatan gemuk) kemudian meminta untuk mendatangkan dalilnya.Lalu mereka pun ( orang-orang yang berbincang tadi) berhujjah dengan mengemukakan dalil dengan Khobar Syaikhain ( Bukhari dan Muslim) yang diriwayatkan daripada Abi Hurairah.Kemudian berkata: (Abi Hurairah merupakan orang yang sejati) :- (Lantas pemuda khurasan itu mengatakan) Abu Hurairah itu Ghaira maqbul hadis (Hadisnya tidak boleh diterima).

Belum sempat dia menghabiskan percakapannya (tiba-tiba) jatuh seekor ular.maka orang ramaipun lari berkeliaran.Ular itu hanya mengejar pemuda khurasan tersebut tetapi tidak mengejar orang lain.Kemudian pemuda tu berkata tubtu …tubtu … (aku bertaubat aku bertaubat)Maka ular pun hilang.

Moral : Jangan mengutuk sahabat radhiAllahu Anhum.
Ruj: Jami' Karamat Al-Aulia –Imam An-Nabhani Jilid 1 m.s 129

Semak arah kiblat anda

2009-05-20T00:08:00.003+03:00

Bagi mereka yang terlepas peluang untuk menyemak koordinat kaabah tahun-tahun lalu, jangan lepaskan peluang sekali lagi untuk menyemak arah kiblat anda pada 28 Mei ini.

Bagaimana?

Mengapa perlu menyemak arah kiblat?

Rujuk artikel "Istiwa matahari di atas Kaabah "sebelum ini di sini seterusnya

tetapkan waktu jam anda melalui artikel seterusnya di sini .

SubhanAllah,Alhamdulillah,AllahuAkbar.

Saya sudah mencubanya dan Alhamdulillah berhasil.

Anda bila lagi?

Selamat Mencuba.

nota kelas 3 hari

2009-05-05T23:27:00.001+03:00

Assalamualaikum, sidang pengunjung yang dirahmati Allah,

Di sini saya sertakan nota sempena kelas 3 hari bersama saya yang telah di buat di Dewan Ibnu Sina Rumah Johor Haiyyu Thamin,Kaherah pada tahun lalu.

Nota ini adalah himpunan bab Thoharah yang saya ambil daripada beberapa buah kitab feqh Syafie.

Moga ada manfaatnya insyaAllah,

Doakan kami yang sedang dalam musim peperiksaan.

Jazakumullah khair.

teruskan menulis

2009-04-29T22:05:00.000+03:00

Teruskan menulis
Kali ini saya berpuas hati dengan penulisan subulassalam.Beginilah yang saya inginkan.

Apabila enta memperkatakan seperti artikel http://subulassalam.blogspot.com/2009/04/aku-bukan-wahabi.html

Sudah tentu orang awam tidak boleh dan belum mampu berbuat sebagaimana yang enta katakan.Untuk orang seperti enta dan pelajar penuntut ilmu di sini tiada masalah.Tapi kalau enta suruh orang awam tengok dalil seperti perkataan enta

[Jgn lupa statekan apa-apa yg diajar tgk dulu, yang betul dengan syara’ ambil, yang salah jangan pakai. Yg aku cite ni yg ni yg terbaik aku ada. Bila ada org ajar macam lain, tengok dalil dia. Ambil yang lebih sahih. Kedepankan jika aku jmpa yang lebih kukuh, kita ambil yg lebih kukuh, tinggalkan apa yang tidak jelas.]

Sekali lagi saya katakan.Tidak semua orang mahir macam enta dalam menentukan dalil.Jika tidak, orang yang tidak tahu akan terus mengatakan enta wahabi kerana sering menimbulkan masalah khilafiah dan rujuk dalil,lihat dalil kuat dan lebih sahih,kaji dsb.Syeikh bukan semua orang mampu melihat dan mengkaji Syeikh.

Sebab itu dua artikel saya sebelum ini ingin meminta dan lebih memaksa enta untuk membezakan terlebih dahulu orang awam dan penuntut Ilmu.

Klasifikasikan kepada siapa enta mahu bercakap kalau bukan untuk bacaan umum Kalaulah orang awam baca artikel enta suruh kaji dan ambil dalil kuat melalui artikel enta akan jadi salah faham .Jika tidak, enta akan terus dilabel wahabi.

Apapun Jazakumullah khair.

Baiklah,
Saya menantikan penulisan sambungan kiriman rakan enta dari UDM.

Sembang-sembang

2009-04-29T13:13:00.003+03:00

Sembang-sembang dengan sohib http://subulassalam.blogspot.com/

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/

Yang pertama enta kene paham apa itu ijtihad..enta telah salah paham dalam erti kata ijtihad dan apa erti kata taqlidAna dapati jawapanya di dalam buku (الوجيز في أصول الفقه) karangan karangan dr abdul karim zaidan cetakan muassasah risalah muka410 “berbeda ulama dalam membolehkan mengikut(تقليد) pada hokum syarak dan berpendapat sebahagian golongan bahawa boleh bertaqlid pada yang tidak mampu dan haram bagi orang yang mampu mengenali hokum, dan ini adalh qaul yang paling rajih”

Ahsanta dalam pengambilan kalam di atas,

Tapi kenapa enta tidak memerhatikan boleh bertaqlid pada yang tidak mampu dan haram bagi hak Al-Mujtahid Al-Qadir dan inilah qoul yang rajih.

Bagi orang awam,mereka hendaklah mengikut mana-mana mazhab sehinggalah mereka telah mencapai suatu tahap mampu meneliti hujjah dan dalil-dalilnya.Bermakna tidak semua orang mampu mengistimbat hukum dan membuat ijtihad.Si jahil tahap maksima jika melakukan ijtihad tanpa kelayakan telah melakukan suatu jenayah.

Manakala "haram bagi hak Al-Mujtahid Al-Qadir " inilah golongan yang saya katakan Al-Mujtahid.

الملاحظة :
ان النص المتقدمة هى من شروط المجتهد المطلق أى الذى يجتهد فى كل أبواب الفقه ومسائله .
أما المجتهد فى نوع خاص من المسائل أو باب خاص من أبواب الفقه فلا يضره جهله بما لا تعلق له بهذا النوع أو باب الخاص, ويكفيه أن يكون عارفا بما يتعلق بتلك المسألة وما لا بد منه للإجتهاد فيها.
أما المجتهد المقيد وهو مجتهد المذهب الذى لا يعدو مذهب إمام خاص وهو المتمكن من تخريج الوجوه أى الأحكام على نصوص امامه فى المسائل و فليس عليه غير معرفة قواعد امامه و عليه أن يراعى فيها ما يراعيه المجتهد المطلق فى أدلة الشرع.
أخينا ,
انتبه, ليس كل منا قادر عن الاجتهاد بل أكثر منا العاجز عن الاجتهاد. ولهذا ماذا نفعل ؟
افتح كتب الذى تكلم فيه فى صفحة تاليه 412 - الوجيز فى أصول الفقه

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/

Ini menunjukan haram untuk ikut-ikut pada masalah yang muqallid mengetahui tentang hukum tersebut apatah lagi jika ijtihad itu bertentangan dengan nas dan sunnah..muqallid boleh dan mampu menilai dalil-dalil dari ijtihad ulamak adakah ia bersuaian dangan kehendak al quran atau tidak.

Berkatanya lagi..
Ana tak bermaksud untuk menafikan para imam-imam mujatahid dalam meletakkan hukum tapi sebagai muqallid berhak untuk mengetahui manakah hujjah yang lebih tepat dan lebih jelas mengenai hukum tersebut..begitu juga mengapakah kita belajar fiq muqarran (perbandingan fiq)?? Adakah kita lebih alim dari ulamak untuk mentarjihkan sesuatu qaul?? Adalah huraian yang kita mahukan dari padangan ulamak mengenai hukum tersebut..

Saya setuju bahawa kita tidak boleh mengikut sesuatu masalah yang bertentangan dengan nas dan sunnah tetapi menyalahkan imam mujtahid merupakan suatu kesalahan kerana itu adalah ijtihad mereka.Silakan sahaja untuk mempelajari feqh muqaran dan melihat dalil-dalil yang rajih.Persoalan adakah kita lebih alim dari ulamak untuk mentarjihkan sesuatu qaul sudah tentu saya katakan saya dan enta tidak layak mentarjihkannya.Silakan juga melihat huraian dan pandangan ulamak berhubung hukum tersebut.Perlu diingatkan,walaupun demikian pintu ijtihad tidak pernah ditutup dan tidak boleh tertutup.

Kenalilah kelayakan dan syarat –syarat yang diperlukan untuk melakukan ijtihad.Perlu diingatkan juga,tidak boleh sewenang-wenangnya membuka pintu ijtihad untuk diri yang tidak berkelayakan sebagaimana kes astora jabat dan aminah wadud yang enta utarakan.Samalah halnya dengan kita apatah lagi orang awam, kerana tidak semua mereka bijak macam enta.

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/
Kata ana dalam blog ana
[Jgn lupa statekan apa-apa yg diajar tgk dulu, yang betul dengan syara’ ambil, yang salah jangan pakai. Yg aku cite ni yg ni yg terbaik aku ada. Bila ada org ajar macam lain, tengok dalil dia. Ambil yang lebih sahih. Kedepankan jika aku jmpa yang lebih kukuh, kita ambil yg lebih kukuh, tinggalkan apa yang tidak jelas.]
(huraian ana)
Ana maksudkan di sini adalah kita hendaklah lihat pada hujjah yang lebih jelas dalam menilai sesuatu hukum adakah sama yang mcm Allah dan rasul mahukan atau tidak..
Dan janganlah kita bermuqallid sahaja tanpa merujuk kepada Al quran dan assunnah
,, jika ulamak membicara kan perkara yang tidak jelas hendak kita meninggalkan perkara tersebut dan ikut pendapat ulamak yang jelas dan sesuai ddengan kehendak al quran dan sunnah

Hati-hati, tidak semua orang mampu melihat hujjah yang lebih jelas dalam menilai semua hukum sebagaimana yang Allah kehendaki.Kalaulah tidak diperhatikan dengan teliti enta katakan. "tengok dalil dia. Ambil yang lebih sahih. Kedepankan jika aku jmpa yang lebih kukuh, kita ambil yg lebih kukuh, tinggalkan apa yang tidak jelas" di sini akan menimbulkan satu fahaman baru sama ada fahaman tarjih ataupun talfiq mazhab.Semua orang berpotensi untuk menjadi hakim,tetapi sekiranya orang yang tidak mempunyai ilmu jika menjadi hakim akan menjadi hakim yang jahil.

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/
…tapi kita lihat al imam annawawi tokoh dalam mazhab syafie..apa bila nawawi dalam syarah soheh muslim sebenarnya yang lebih kuat adalah mazhab yang berpendapat wajib berwuduk jika makan daging unta itu di sokong oleh hadith-hadith yang soheh…lihattt sedangkan al imam an nawawi tokoh mazhab syafie

Enta suruh saya lihat masalah kilaf antara pendapat Imam Nawawi dan Imam Syafie di dalam mazhab Syafie.Sudah lama saya lihat.Saya rasa tidak perlu saya menerangkannya.Cukuplah sekadar saya minta enta buka apa yang di namakan Al-Azhar , apa yang di sebut Ashab,Asoh,Alal Muktamad Ala Aujuh dan sebagainya.

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/
Bila kita tak paham perkara ini kita akan beranggapan semua yang di sebut oleh ulamak mesti betol..memang ada yang di sebut oleh ulamak mungkin betul dan mungkin salah..mungkin bab itu boleh paham 2 atau 3 cara..tapi ada bab dalam suatu kes itu telah bercanggah dengan hadith ketika itu kita katakan mudahan Allah memberi pahala kepada ulamak itu kerana telah berijtihad tetapi kita tak boleh tinggalkan hadith nabi SAW..

Siapa kata dalam masalah ini mereka meninggalkan hadis.Ulama kita ini berhujjah bersandarkan Al-Quran dan Sunnah.Ingin mengatakan mereka terlepas pandang hati-hati dengan lidah.Masalah yang enta utarakan tadi Imam Syafie dan Imam Nawawi kedua-duanya mempunyai sandarannya.Jika enta katakan Imam Syafie salah dan tidak betul dalam ijtihad di atas, maka enta salah,Jika ingin katakan Imam Nawawi juga begitu, enta juga salah.Kita tidak katakan kedua-duanya Imam ini salah dalam ijtihad mereka.Tidak semestinya ia menjadi satu kesalahan sebagaimana peristiwa rombongan sahabat ke Bani Quraizah.

Ketika itu Rasulullah s.a.w berpesan agar semua rombongan menunaikan solat asar di tempat Bani Quraizah.

Perjalanan yang begitu jauh tidak memungkinkan mereka untuk solat asar kerana waktu asar akan habis.Disini para Sahabat r.anhum ajma'in berpecah kepada dua pendapat.Sekumpulan menunaikan solat Asar di pertengahan perjalanan (seakan-akan mereka ini menentang perintah Baginda s.a.w).Sekumpulan lagi tetap menunaikan solat asar di sana walaupun telah masuk waktu maghrib (seakan-akan mereka menentang perintah Allah kerana membuat solat asar diwaktu maghrib).

Setelah mereka kembali ,ternyata kedua-dua pihak adalah betul kerana Rasulullah s.a.w tidak menyalahkan mana-mana pihak.Jika tidak pasti dan wajar sahaja Rasulullah s.a.w membetulkannya.

Kita melihat juga siapakah ulama yang berbicara.Tapi kalau macam saya yang berbicara,ulama pun bukan,ilmuan pun bukan,tentulah banyak silapnya,tidak tahu pula kalau enta Syaikhuna yang berbicara.

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/
Huraian ana
1. adakah masalah khilafiyyah furu’ tidak boleh di perbindangkan??
Jawapan ana.. sepertimana di atas
Imam asyukani ada sebuah kitab yang baik iaitu sailul jarrar “jika kita tak boleh menegah perkara khilafiyyah akan terhalang lah amr’ bil ma’ruf wannahyu anil mungkar”

Betullah tu,silakan sahaja untuk membandingkannya.Imamuna Imam Syafie sendiri merupakan salah seorang anak murid Imam Malik tetapi Imam Syafie mengasaskan mazhab yang lain.Kita tidak lihat mereka menyalahkan antara satu dengan lain.Kedua-duanya betul.

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/

2 adakah ulamak tidak melakukan dosa tidak melakukan silap???..
…..Sehingga akhir ayat

Saya katakan ini semua bukan menunjukkan bahawa kita boleh mendakwa Imam-Imam Mujtahid seperti Imam Syafie terlepas pandang mana-mana hadis dan tidak mengetahui sumbernya adalah mustahil.Untuk mengatakan mereka tiada dosa atau tidak melakukan silap enta sudah jelaskan dalam ayat yang panjag.Saya pun tahu ayat-ayat dan hadis-hadis itu.Cuma beradabnya kita tidak selayaknya menyalahkan mereka berijtihad.Melihat,meneliti dan mengkaji silakan sahaja.Jangan mencabar,menghina mahupun mengkritik kekasih-kekasih Allah.Hati-hati!!

Cukuplah sekadar ini..panjang sangat nanti ..subulassalam goodluck for your exam kita sambung lagi insyaAllah ..maaf salah silap.. jom study. Salam hormat wassalam

teguran buat sohib subulassalam.blogspot.com

2009-04-28T22:53:00.002+03:00

Assalamualaikum..

Suatu teguran buat sohib http://subulassalam.blogspot.com di bawah tajuk "aku bukan wahabi " di ruangan http://subulassalam.blogspot.com/2009/04/aku-bukan-wahabi.html

Di dalam usul fiqh manusia dibahagikan kepada dua golongan : sama ada muqallid mahupun mujtahid.Secara Ringkasnya :
1) Mujtahid – golongan yang mempunyai kepakaran dan berkemampuan yang tinggi di dalam ilmuan islam serta memenuhi syarat-syarat tertentu sehingga layak mengeluarkan hukum hakam feqh.
2) Muqallid - golongan yang tidak mempunyai kemampuan dari sudut keilmuan dan tidak memenuhi syarat-syarat sebagai mujtahid

Dengan ketinggian keilmuan ilmu dan akal seseorang yang sampai ke tahap mujtahid,maka Islam memberikan hak kepada mereka untuk mengeluarkan hukum berpandukan dalil-dalil yang diterima syarak menerusi keilmuan dan kepakaran yang mereka perolehi.

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/
[Jgn lupa statekan apa-apa yg diajar tgk dulu, yang betul dengan syara’ ambil, yang salah jangan pakai. Yg aku cite ni yg ni yg terbaik aku ada. Bila ada org ajar macam lain, tengok dalil dia. Ambil yang lebih sahih. Kedepankan jika aku jmpa yang lebih kukuh, kita ambil yg lebih kukuh, tinggalkan apa yang tidak jelas.]
Dan berkata lagi
[…… Sikap berpuak-puak/bergolong-golongan, taksub kepada pandangan guru masing-masing menyebabkan hilangnya keikhlasan dalam menuntut ilmu di mana apa jua pandangan yang mnyalahi gurunya akan ditolak walau ianya berdalilkan dalil yang shahih. Kita hanya menerima apa yang disampaikan oleh guru kita atau mereka yang sealiran dengan mazhab kita lalu kita menolak pandangan-pandangan lainnya tanpa terlebih dahulu kita meneliti dalil dan keterangannya."]

Saya ingin bertanya,

Bagaimana pula seseorang yang berada dalam golongan muqallid lagi bukan ahli dalam agama dapat menilai adakah ia benar menurut syarak atau tidak tanpa merujuk guru mereka? Adakah boleh dia (muqallid) sekadar mengambil apa yang terbaik menurut diri dia yang bukan ahli dalam bidang hadis? Ataupun bukan ahli dalam bidang hukum?

Sudah menjadi tugas muqallid mengikut hukum-hakam yang dinyatakan oleh golongan mujtahid kerana, walaupun seseorang muqallid ada mempelajari selok belok agama,namun tugas mengeluarkan sesuatu hukum di dalam apa sahaja masalah bukanlah menjadi tugas muqallid. Muqallid dilarang untuk mengeluarkan hukum kerana hukum- hakam adalah ketetapan daripada Allah s.w.t.Segala halal dan haram adalah hak mutlak milik Allah s.w.t.

Rasulullah s.a.w diutus oleh Allah s.a.w untuk melaksanakan tugas menghuraikan hukum-hakam Allah s.a.w. Namun selepas kewafatan Baginda Rasulullah s.a.w,tugas-tugas menafsir, mengeluarkan hukum diserahkan kepada ulama Islam yang sampai ke tahap ijtihad.

Persoalan sekiranya mereka ini salah dalam berijtihad hal ini sudah dijelaskan Baginda s.a.w melalui hadis Saidina Amru Al –Ash r.a beliau mendengar Rasulullah s.a.w bersabda :
‏ ‏إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ رواه ابن ماجه
Apabila sesorang hakim (mujtahid) mengeluarkan pandangan tentang hukum berdasarkan ijtihad kemudian pandangannya bertepatan dengan hukum Allah maka dia akan mendapat dua ganjaran pahala(kerana berijtihad dan betul ijtihadnya).Namun sekiranya pandangannya dalam berijtihad tidak bertepatan dengan hukum Allah maka dia akan dibeikan satu ganjaran pahala (kerana berjtihad)

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/
[Golongan yang selamat tidak mendahulukan perkataan seseorang atas firman Allah dan sabda Rasul-Nya. Ini dijelaskan oleh Allah dari firman-Nya :
يَا اَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا لاَ تُقَدِّمُوْا بَيْنَ يَدَىِ اللهِ وَرَسُوْلِهِ وَاتَّقُوْا اللهَ اِنَّ اللهَ سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ
“Wahai orang-orang yang beriman ! Janganlah kalian mendahului Allah dan Rasul-Nya, dan bertaqwalah kalian kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” Q.S. Al-Hujurat ayat 1 [49:1]

Dan Ibnu Abbas berkata :

اَرَاهُمْ سَيُهْلِكُوْنَ، اَقُوْلُ " قَالَ النَّبِيُّ ص " وَيَقُوْلُوْنَ " قَالَ اَبُوْ بَكْرٍ وَعُمَرُ "
“Aku kira mereka akan binasa. Aku berkata : Nabi saw. telah bersabda, namun mereka mengatakan, Abu Bakar dan Umar berkata.” Riwayat Ahmad dan lainnya. Ahmad Syakir menilaikannya shahih.]

Bukalah kita katakan mengikut mujtahid ini kita membelakangkan kalam Allah s.w.t.Tidak menjadi kesalah mengikut / bertaqlid dengan mereka yang bergelar mujtahid yang terlebih dahulu mendahulukan kalam Allah s.w.t dari kalam mereka sendiri.

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/
[Tiada manusia walaupun ia seorang ulama besar yang ilmunya dapat mencakup seluruh ajaran Islam. Masing-masing ada kelebihan dan kekurangan dalam ilmu mereka. Sabda Rasulullah saw.:
كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ خَطَّائِيْنَ التَّوَّابُوْنَ
“Setiap anak Adam membuat kesilapan dan sebaik baik kesilapan adalah mereka yang bertaubat.”
Hadits hasan diriwayatkan oleh Imam Ahmad.

Sifat taksub/fanatik atau bertaqlied/mengikat diri dengan seorang guru atau ulama adalah terlarang kerana mereka juga tidak terlepas dari kesilapan.]

Memang benar apa yang enta katakan.saya tidak boleh katakan perkataan saya ini mutlak kebenarannya dan saya juga tidak boleh katakan perkataan enta mutlak kebenarannya.Kalaulah ulama besar dengan ilmunya juga tidak terlepas dari kesalahan apatah lagi kita yang selalu sangat buat kesilapan.Tetapi paling tidak, beradablah kita dengan ulama.

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/
[Kata Imam Malik “semua cakap di teriam dan di tolak kecuali cakap dan sabda yang ma’sum(Nabi SAW) ”.]

Semua percakapan diterima dan ditolak kecuali Al-Quran dan Sabda Baginda s.a.w. suatu ungkapan kata dari Ulama yang bijaksana memperlihatkan kalam saya ini diterima dan ditolak dan tidak terlepas juga kalam enta sama ada diterima dan ditolak.

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/
[Apa yang perlu kita ambil dari seorang guru/ustaz atau ulama adalah dalil dari penyampaiannya bukan kata-kata seorang ulama. Ini disepakati oleh sekian banyak imam-imam Ahli Sunnah Wal-Jamaah. Telah berkata Imam Ahmad :
رَأْيُ الأَوْزَاعِي وَرَأْيُ مَالِكٍ وَرَأْيُ أَبِيْ حَنِيْفَةِ كُلُّهُ رَأْيٌ وَهُوَ عِنْدِيْ سَوَاءٌ وَاِنَّمَا الْحُجَّةُ فِي الآثَارِ
“Fikiran Al-Auzaie, fikiran Malik dan fikiran Abi Hanifah, semuanya fikiran, bagiku adalah sama sahaja, adapun yang menjadi hujjah adalah hadits.”

Imam Asy-Syafie berkata :
اِذَا وَجَدْتُمْ فِيْ كِتَابِيْ خِلاَفَ سُنَّةَ رَسُوْلِ اللهِ ص فَقُوْلُوْا بِسُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ ص وَدَعُوْا مَا قُلْتُ
“Apabila kamu dapati dalam kitabku bertentangan dengan sunnah Rasulullah saw. maka katalah pendapat kamu dengan mengikut Sunnah Rasulullah saw. dan tinggallah apa yang aku kata.”

Imam Abu Hanifah berkata :
حَرَامٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْرِفْ دَلِيْلِيْ اَنْ يَفْتِيَ بِكَلاَمِيْ فَاِنَّنَا بَشَرٌ نَقُوْلُ الْقَوْلَ الْيَوْمَ وَنَرْجِعُ عَنْهُ غَدًا
“Haram ke atas orang yang tidak mengetahui dalil aku untuk mengatakan pendapatku, bahawa kami manusia, bercakap hari ini dan kami tariknya pada esok hari.”

Berkata Imam Malik :
اِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أُخْطِئُ وَأُصِيْبُ فَانْظُرُوْا فِيْ رَأْيِيْ فَكُلُّ مَا وَافَقَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَخُذُوْهُ وَكُلُّ مَا لَمْ يُوَافِقِ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَاتْرُكُوْهُ
“Adapun aku ini kadang kala salah kadang kala betul, oleh itu lihatlah pendapatku. Jika pendapatku itu selari dengan kitab (Al-Quran) dan Al-Sunnah, maka ambillah. Tiap tiap pendapatku yang tidak selari dengan Kitab dan Sunnah, maka tinggalkannya.” ]

Tambahan lagi kalam sohib http://subulassalam.blogspot.com/

Tambahan
[Tidak boleh kita bersifat taksub, taqlied kepada mazhab fiqhiyiah yang empat (ulama-ulama mazhab), demikian juga tidak boleh kita bersifat taksub / terikat dengan guru atau ustaz yang kita ambil ilmu agama dari mereka. Kebanyakan umat Islam bersikap seolah-olah guru atau ustaz itu seumpama malaikat, manusia yang tiada kesalahan, apa saja yang dikatakan oleh para guru diterima semuanya sebagai benar, dan sekiranya pandangan guru itu bercanggah dengan ketetapan Al-Quran dan perkataan Nabi saw, maka tetap diutamakan pandangan guru – ini satu perlakuan yang salah di kalangan kebanyakan umat Islam.]

Apa yang kita perolehi dari kalam Ulama muktabar ini bukanlah menunjukkan mereka ini salah yang menyesesatkan.Mereka ini khilaf pada masalah furu' tetapi pada maslah usul mereka sepakat.Kita tidak katakan perbezaan pendapat guru atau mazhab kita dengan mazhab yang lain yang tidak sealiran dengan kita semuanya salah dan menyesatkan.

Apalah sangat ilmu kita kalau ingin dibandingkan dengan debu kaki mereka sahaja kita tidak terlawan.Kalam mereka ini menunjukkan ketawadhukan mereka dalam mengeluarkan hukum,bukan menunjukkan mereka ini tidak tahu hukum.Sekali lagi saya mengingatkan,beradablah dengan ulama.

Berkata sohib http://subulassalam.blogspot.com/

[Umat Islam tidak akan berjaya sehinggalah mereka benar-benar kembali kepada manhaj apa yang dibawa oleh Rasul saw.]

Bagaimana ingin kembali kepada manhaj apa yang di bawa oleh Rasulullah s.a.w?.

Rujuklah ulama yang ahli dalam bidangnya.Jangan hanya mengikut pemikiran dan pandangan kita yang diterima dan ditolak.

Wallahu a'lam
-memohon keampunan kepada Allah Al-Azim

Pengajian Ramadhan LIVE secara ONLINE bersama Al-Habib Umar Ibn Hafidz

2008-09-10T00:07:00.001+02:00

~Pengajian Ramadhan LIVE secara ONLINE bersama Al-Habib Umar Ibn Hafidz ~

Rowhah LIVE from Darul Mustafa,Tarim Hadramaut Yemen!!!Tahun ini baru diadakan secara Online.

Jadi, Jangan lepaskan peluang!!!

Bila ?

Setiap Hari kecuali Jumaat sepanjang Ramadhan

Waktu?

-3.45 P.M (Mekkah)

-8.45 P.M(S'pore)

-2.45 P.M(Mesir)

Kitab yang digunakan:

1)Tauhid : (Bab) Tarjemah Aqidah Ahli As-Sunnah fi kalimatay As-Syahadah dari kitab Ihya' Ulumuddin oleh Imam Ghazali.

2)Hadis : Qutuf Al-Falihin min Riyad As-Solihin
(kumpulan hadis2 pilihan Habib Umar dari Riyad As-Solihin oleh Imam Nawawi)

3)Dakwah: Ad-Dakwah At-Tammah wa At-Tazkirah Al-'Ammah oleh Habib Abdullah bin 'Alawi Al-Haddad.

n a few more kitabs yg tidak dapat dikesan oleh Al-Faqir...

Boleh ikuti secara ONLINE...

Website Habib Umar (Sila click!)

Bagi mereka yang ingin mendengar Rakaman Pengajian Ramadhan tahun 2007 bersama Al-Habib Umar Ibn Hafidz,Sila ke Website berikut....

http://almaarif87.multiply.com/

Haiz...Macamana ni antara Terawih @ Masjid dengan Rowhah Habib???
Mana satu yang perlu ku korbankan???~Dilema~

Ya Allah...Mana yang terbaik untuk diriku???

Ya Allah,
Betapa syukur ku Panjatkan...
Engkau mengubati rinduku pada Majlis Ilmunya...

~Jazakumullah Khairal Jazak Ya Habib~

Sumber http://almaarif87.blogspot.com/

Menyapu muka selepas solat

2008-08-16T10:54:00.007+03:00

InsyaAllah pada kali ini scene-r cuba berkongsi dengan sidang pembaca berhubung persoalan yang sering ditanyakan iaitu menyapu muka sambil berdoa sejurus selepas memberi salam selesai solat.

Saya mengingatkan kepada pembaca supaya jangan mudah melatah apa lagi melenting seterusnya membidaah dan menghalang amalan yang dilakukan oleh orang ramai. Walaupun sesuatu amalan itu mempunyai sandaran daripada hadis yang dhaif ,amalan tersebut masih lagi boleh diguna pakai untuk fadhail a’mal. Jika anda tidak mahu melakukan jangan pula menghalang. Justeru, mengapa perlu bertikam lidah?

InsyaAllah saya bawakan kepada anda apa kalam ulama tentang perkara ini. Saya mulakan kalamdaripada Syaikh Syed Abdul Rahman bin Muhammad Husain bin Umar Ba’alawi di dalam himpunan kitab Bughyatul Mustarsyidin muka surah 49

(Faedah) Ibn Mansur telah meriwayatkan bahawa apabila Baginda s.a.w selesai solat.Baginda s.a.w akan menyapu dahinya (yang mulia) dengan telapak tangan kanannya, kemudian melalukannya ke wajah Baginda s.a.w sehingga sampai ke janggut Baginda s.a.w yang mulia seraya melafazkan :

بسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب و الشهادة الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم و الحزن و الغم اللهم بحمدك انصرفت و بذنبي اعترفت أعوذ بك من شر ما اقترفت و أعوذ بك من جهد بلاء الدنيا و عذاب الآخرة

Dengan nama Allah yang tiada tuhan (yang layak disembah) selainNya, (Allah) yang Maha Mengetahui perkara ghaib dan perkara yang nyata.(Allah)Maha Pengasih ,Maha Penyayang. Ya Allah, hilangkanlah daripadaku segala kerisauan (kegundahan, keresahan), kesedihan dan kekesalan.Ya Allah, dengan pujianMu aku berpaling daripada dosa yang kulakukan. Aku tahu dosa yang aku lakukan (Aku mengaku). Aku berlindung dengan Mu ( Ya Allah) daripada segala kejahatan yang aku lakukan. Aku juga berlindung denganMu (Ya Allah) daripada kesukaran bala’ dunia dan azab akhirat.

Seterusnya saya nukilkan kalam daripada Syaikh Daud Fathani di dalam kitab Munyatul Musolli muka surat 18

Adapun sunat yang dikerjakan kemudian daripada sembahyang maka adalah Nabi s.a.w. apabila selesai daripada sembahyang menyapu dengan tangannya di atas kepalanya dan dibacanya:

بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم. اللهم اذهب عني الهم و الحزن

Dengan nama Allah yang tiada tuhan selain Dia yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasih. Ya Allah, hilangkanlah daripadaku segala kerisauan dan kesedihan.

Sidang pembaca sekalian,
Amalan menyapu muka sambil berdoa setelah solat merupakan amalan para ulama kita terdahulu. Mereka adalah ulama yang tahu hukum.Ulama bagai bintang menjadi penunjuk arah panduan orang ramai. Alangkah indah lafaz doa memohon agar segala belenggu kegusaran yang kita lalui dihilangkan, mengakui segala kesilapan dan berazam tidak mengulanginya, memohon perlindungan daripada Allah s.w.t daripada segala kejahatan, kesukaran bala’ dunia dan akhirat.

Bagi anda yang tidak mahu melakukan, itu pilihan anda. Anda tahu apa yang dinamakan fadhail a’mal. Kalau anda tidak mahu beramal dengan fadhail a’mal paling tidak beradablah dengan ulama.
Baiklah cukup sekadar itu.

Wassalam.

Istiwa matahari di atas Kaabah v2

2008-07-16T02:24:00.002+03:00

Assalamualaikum,
Sidang pengunjung yang dirahmati ِAllah sekalian,

Sempena fenomena istiwa matahari di atas Kaabah yang akan berlaku pada hari ini (16 Julai) sebagaimana artikal sebelum ini.(Ahad 12 Julai 2008).

Justeru itu,terlebih dahulu kita tetapkan jam mengikut lokasi anda masing-masing melalui peta di bawah :

Menuduh seseorang melakukan liwat

2008-07-14T15:39:00.010+03:00

Assalamualaikum

Sidang pengunjung yang dirahmati Allah s.w.t sekalian,

Tajuk untuk kali ini saya pilih, untuk mengulas serba sedikit persoalan yang di ditimbulkan oleh saudara Fazel melalui shout box pada 13 Jul 08, 06:06.. terima kasih saudara Fazel.

[ Fazel :Harap sdr dpt memberi komen ttg liwat dan qazaf drp pandangan Mazhab Syafie ]

Untuk mengulas tentang liwat dan qazaf,saya rasa tajuk ini terlalu besar untuk di kupas termasuklah syarat-syarat qazaf.Sekadar yang termampu, saya nukilkan beberapa pandangan Ulama tentang persoalan adakah menuduh sesesorang itu melakukan liwat perlu di qazaf sebagaimana menuduh seseorang melakukan zina?.

Jika ia sama seperti menuduh seseorang melakukan zina, maka kita perlu merujuk semula syarat bagi penuduh,syarat bagi orang yang dituduh dan syarat bagi lafaz qazaf (sama ada lafaz itu merupakan lafaz yang mewajibkan had atau tidak seperti zina,liwat dan lian).

Sidang pengunjung yang dikasihi,

Kesalahan qazaf termasuk daripada dosa-doa besar serta mewajibkan had ke atas penuduh yang gagal mengemukakan saksi.

Firman Allah s.w.t

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

Maksudnya : Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (melakukan zina) kemudian mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka sebatlah mereka (penuduh lapan puluh kali sebatan, dan janganlah kamu terima penyaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik ( Surah An-Nur : 4)

Adakah menuduh sesesorang itu melakukan liwat perlu di qazaf sebagaimana menuduh seseorang melakukan zina?.

Menjawab persoalan ini saya nukilkan kalam mazhab Syafieah oleh Imam Syirazi di dalam Al-Muhazzab serta syarah oleh Imam Al-Imrani di dalam kitabnya Al-Bayan jilid 12 muka surat 404 cetakan Dar Al-Minhaj

وإن قال رجل لرجل أو امرأة : لُطتَ ، أو لاط بك فلان باختيارك .. فهو قذف لأنه قذفه بزنا يوجب الحد ، فهو كما لو قذفه في الفرج.

وإن قال لرجل : يا لوطي ..فقال القاضي أبو طيب والشيخ أبو إسحاق : يرجع إليه :فإن قال : أردت أنه على دين قوم لوط .. لم يجب عليه الحد ، لأنه يحتمل ذلك .وإن قال : أردت أنه يعمل عمل قوم لوط .. وجب عليه الحد.

قال إبن الصباغ : وهذا فيه نظر، لأن هذا مستعمل في الرمي بالفاحشة ، فينبغي أن لا يقبل قوله : (إني أردت أنه على دينهم) ، بل يكون قذفا ، وبه قال مالك .

وقال أبو حنيفة : ( لا يكون قذفا بحال ) وبناه على أصله : أن اللواط لا يوجب الحد ، فكذلك القذف به ، وقد مضى الدليل علي أنه يوجب الحد.

Maksudnya : [Perkataan Imam Syirazi pada matan Al-Muhazzab] Sekiranya seseorang lelaki berkata kepada seorang lelaki atau perempuan(dengan lafaz) kamu telah meliwat , atau seseorang telah meliwat kamu dengan kerelaanmu.. maka dia telah berqazaf kerana menuduhnya melakukan zina mewajibkan had sebagaimana sekiranya menuduhnya (berbuat zina) pada kemaluan.

[Syarah matan] Sekiranya seseorang berkata kepada seorang lelaki : "Wahai Luthi".. Maka berkata Al-Qadhi Abi Thaib dan Syaikh Abu Ishaq : Kembalikan kepadanya ( tanyakan kepada orang yang mengatakan Wahai Luthi itu tadi.Apakah yang dia inginkan (apakah yang dia maksudkan) dengan panggilan "Wahai Luthi" tersebut). Sekiranya dia berkata : Aku inginkan (maksudkan dengan lafaz Luthi itu) ialah agama kaum Nabi Luth. (Maka) tidak wajib ke atasnya had kerana berkemungkinan begitu (apa yang dimaksudkannya tadi ialah kaum Nabi Luth).

(Namun) sekiranya dia berkata : Aku inginkan (maksudkan dengan lafaz Wahai Luthi itu) ialah perbuatan kaum Nabi Luth .. (maka) wajib keatasnya had. ( 80 kali sebatan)

(Manakala) berkata Ibn Sibagh : Dalam perkara ini (memanggil seseorang dengan lafaz "Wahai Luthi" ) ada pandangan (perlu di lihat terlebih dahulu). Kerana ia (perkataan itu) digunakan untuk melontarkan dengan perbuatan yang keji (liwat). Maka hendaklah tidak boleh diterima perkataanya : Aku kehendaki (apa yang aku maksudkan dengan perkataan Luthi) itu adalah agama mereka (agama Nabi Luth) tetapi ia (perkataan itu) merupakan qazaf. Begini juga pendapat Imam Malik rahimahullah.

Berkata Imam Abu Hanifah (An-Nukman) Bukanlah (dikira sebagai ) qazaf dalam keadaan ini dan dibina (melihat) kepada asalnya : Sesungguhnya (perbuatan) liwat itu tidak mewajibkan had begitu juga dengan qazaf terhadap perbuatan liwat (tidak mewajibkan had).

Dan telah dikemukakan dalil kewajipan had sebelum ini(pendapat Syafieah)

Saudara pengunjung yang dihormati.

Perkara yang sama juga disebutkan di dalam kitab Al-Mughni karangan Imam Ibn Qudamah pada m.s 389 jilid 12 cet.Dar. Alam Kutub masalah ke 1568

قال‏:‏ ‏( ‏وإذا قال له‏:‏ يا لوطي سئل عما أراد‏,‏ فإن قال‏:‏ أردت أنك من قوم لوط فلا شيء عليه وإن قال أردت أنك تعمل عمل قوم لوط فهو كمن قذف بالزنا )

Maksudnya : Imam Ibnu Qudamah berkata: Apabila berkata seseorang kepadanya (orang yang dituduh) : Wahai Luthi .(Maka perlu) ditanya dengan apa yang dia kehendaki (apa yang dia maksudkan dengan perkataan tersebut),sekiranya dia (penuduh) berkata : Aku kehendaki (maksudkan) sesungguhnya engkau daripada kaum Nabi Luth maka (dia) tidak dikenakan apa-apa( tetapi) sekiranya dia berkata (Apa yang ) aku kehendaki (maksudkan) sesungguhnya engkau mengamalkan perbuatan kaum Nabi Luth maka ia sebagaimana orang yang qazaf dengan (perbuatan) zina

Bagaimana pula sekiranya ada yang menuduh sesesorang telah mendatangi haiwan. Adakah dia juga dikira sebagai qazaf?

Menjawab persoalan ini kita boleh rujuk sekali lagi kalam Imam Ibn Qudamah pada muka surat seterusnya sebagaimana yang di nukilkan.

فأما إن قذفه بإتيان بهيمة‏,‏ انبنى ذلك على وجوب الحد على فاعله فمن أوجب الحد على فاعله أوجب حد القذف على القاذف به‏,‏ ومن لا فلا وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب الحد على القاذف به كما لو قذف إنسانا بالمباشرة دون الفرج‏,‏ أو بالوطء بالشبهة أو قذف امرأة بالمساحقة أو بالوطء مستكرهة‏,‏ لم يجب الحد على القاذف

Maka apabila sekiranya (seseorang) mengqazaf dengan telah mendatangi(menggauli) haiwan. Sesungguhnya (asasnya) dibina ke atas diwajibkan had ke atas pelakunya ,maka sesiapa yang (berpendapat ) mewajibkan had ke atas pelakunya (pelaku yang mendatangi haiwan) maka wajib (juga) had qazaf ke atas penuduh yang menuduhnya (diwajibkan had kepada penuduh yang menuduh seseorang mendatangi haiwan).

Manakala bagi sesiapa yang (berpendapat) mengatakan tidak wajib had (kepada pelaku yang mendatangi haiwan) maka si penuduh tidak di qazaf.

Dan setiap (lafaz) yang tidak mewajibkan had kerana perbuatannya (maka) tidak diwajibkan had ke atas penuduh.

Sebagaimana (contoh) sekiranya seseorang mengqazaf seseorang menggauli selain dari faraj, atau kerana wati syubhah atau qazaf perempuan lesbian atau dengan wati di paksa, (maka) tidak diwajibkan had ke atas penuduh. (kerana kesemua contoh ini merupakan qazaf kepada perkara-perkara yang tidak mewajibkan had ke atas penuduh)

Baiklah,cukup sekadar itu sahaja untuk posting kali ini.

Wallahu A'lam

Istiwa matahari di atas Kaabah

2008-07-12T19:31:00.009+03:00

Maha suci Allah yang menjadikan matahari sebagai petanda buat orang yang beriman.Matahari sebagai penerang permukaan bumi ini, makanan bagi tumbuhan, panduan bagi pelayar, perkiraan waktu untuk beribadat, perkiraan waktu untuk sesuatu perjanjian dan banyak lagi fungsi matahari kepada manusia.

Subhanallah walhamdulillah.

Pengunjung scene-r yang dirahmati Allah s.w.t.

Mari kita melihat fungsi matahari dalam menentukan arah kiblat yang merupakan perkara wajib dan syarat sah solat kita seharian, sunat ketika tidur,zikir,dan membaca al quran ,haram ketika qada hajat,makruh mengunjurkan kaki mengarah kiblat dan lain-lain.

Matahari hanya boleh berada di langit utara sehingga garisan latitud 23.5 ْ utara pada (garisan sartan) dan begitu juga di langit selatan sehingga garisan latitud 23.5ْ selatan (pada garisan jadi). Kaabah berada di kedudukan :

Ardhul Balad 21' ْ 26'

Thul Balad 39' 49'

[catatan scene-r semasa mengikuti seminar ilmu falak anjuran Badan Kebajikan Pelajar-Pelajar Johor di Mesir pada 18-19 Julai 2007]

Atau boleh kita rujuk pada laman http://www.hilal-sighting.com/Qiblah-Direction-With-Sun.html koordinat kaabah.

The Coordinates for the KABAH (in Makkah, Saudi Arabia) are:

KABAH Latitude: 21 deg 27 minutes North

KABAH Longitude: 39 deg 49 minutes East

Oleh yang demikian kaabah merupakan kawasan laluan matahari yang akan mengalami istiwa dua kali setiap tahun.

Matahari akan berada tegak di atas kaabah pada 12.16 PM (28 Mei) atau 12.28 PM (16 Julai) waktu Mekah

Manakala waktu di Malaysia (Kuala Lumpur) ialah pada 5.16 PM (28 Mei) atau 5.28 PM (16 Julai)

Justeru , fenomena ini merupakan peluang yang terbaik untuk kita membuat semakan dan menentukan arah kiblat secara manual,selain daripada melihat buruj atau menggunakan rubu’ mujayyab, tongkat istiwa, lintasan matahari, kompas, jam kiblat , kompas kiblat,dan telefon dan lain-lain.

Caranya :

1) Dirikan sesuatu objek tegak seperti tiang dan sebagainya di atas permukaan yang rata.

2) Pastikan tiang atau objek itu tegak 90 darjah.Untuk memastikan ketegakan tiang itu, letakkan tali yang diikat dengan pemberat dihujung tiang sepert gambarajah di bawah.

3) Pastikan bayang-bayang kayu itu jelas kelihatan di atas permukaannya yang rata.

4) Pastikan kawasan tersebut tidak terlindung dengan sesuatupun

5) Tunggu sehingga jam 5.16 pm pada 28 Mei atau 5.28 pm pada 16 Julai (waktu Malaysia)

6) Apabila tiba waktunya,perhatikan pada bayang-bayang objek atau kayu yang di tegakkan tadi.

7) Buat satu garisan daripada bayang-bayang ke arah matahari.

8) Garisan itu mengarah ke kiblat.

Sekian,

Selamat mencuba.

Rujukan :

1) http://www.falak-online.net/myportal/images/artikel/istiwamataharikaabah.ppt

2) http://www.muftiselangor.gov.myPortalFalakSyarieSelangorhtmlKoleksiArtikelFalakArtikelFalak7.htm

3) http://www.hilal-sighting.com/Qiblah-Direction-With-Sun.html

4) http://www.falak.udm.edu.my/?news=yes&alink=20080515115113

Ahlan Ya Rejab

2008-07-04T11:29:00.002+03:00

Assalamualaikum, salam hormat pengunjung yang di rahmati Allah swt sekalian,

Sempena kehadiran salah satu daripada bulan " haram" di dalam Islam selain daripada bulan Zulqaedah, Zulhijjah, Muharram iaitu bulan Rejab yang jatuh pada hari ini,saya mengingatkan diri saya dan pengunjung sekalian untuk sama-sama meningkatkan amalan soleh dan memperbanyakkan doa

اَللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيْ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ وَبَلِّغْنَاشَهْرَرَمَضَانَ

Ya Allah Ya Tuhan kami, limpahkanlah kepada kami keberkatan pada bulan Rajab dan Sya’ban, dan sampaikanlah kami ke bulan Ramadhan

Allahumma Amin

IKLAN SEMENTARA : SEMINAR PENGUKUHAN DAN KEFAHAMAN AQIDAH AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH

2008-07-04T09:13:00.000+03:00

SEMINAR PENGUKUHAN DAN KEFAHAMAN AQIDAH AHLUSSUNNAH WAL JAMAAH

OBJEKTIF

Menjelaskan akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah berdasarkan metadologi ulama muktabar
Menghuraikan sumber-sumber pegangan akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah yang muktabar
Menonjolkan kepentingan ilmu tasawuf sebagai ilmu yang sah dalam aliran Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah
Menjelaskan beberapa cabaran pengukuhan akidah umat islam di Malaysia dan cara mengatasinya

PEMBENTANG KERTAS KERJA

al-Muhaddits Syaikh Muhammad Ibrahim Abdul Baa’its al-Husaini al-Kattani (Mesir)

Beliau dilahirkan di Iskandariah, Mesir dari kalangan keluarga ulama dan pernah menjadi murid kanan kepada muhadits yang terkenal iaitu Syaikh. Abdullah Siddiq al-Ghumari. Beliau adalah merupakan seorang ulama hadits yang terkemuka di Mesir masakini.

Dr. Osama al-Said (Universiti Al-Azhar, Mesir)

Beliau seorang pensyarah Kuliah Usuluddin, Universiti Al-Azhar, Mesir dan sering mewakili mufti Mesir, Professor Dr. Ali Jum’ah bagi menghadiri seminar-seminar di peringkat antarabangsa. Beliau juga sering menggantikan mufti Mesir dalam menyampaikan khutbah-khutbah jumaat di Mesir. Beliau juga pernah menyunting kitab-kitab yang diamanahkan kepada mufti Mesir

Prof. Madya Dr. Mohd Fauzi Hamat (Universiti Malaya)

Beliau seorang Professor Madya merangkap Ketua Jabatan di Jabatan Akidah & Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Beliau juga adalah seorang Ahli Jawatankuasa Panel Kajian Akidah, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

Kelulusan:- Ijazah Sarjana Muda, Universiti Al-Azhar dalam bidang Pengajian Islam & Bahasa Arab (1992); Sarjana Usuluddin dalam bidang Falsafah Islam, Universiti Malaya, K.Lumpur (1997); PhD, Universiti Malaya, Kuala Lumpur (2002)

Pernah menjadi Pengurus Jurnal Usuluddin, terbitan Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya (2003 – 2005) dan Ketua Editor Jurnal Akidah & Pemikiran Islam (AFKAR) (2006 – 2009)

Ustaz Mahfuz Muhammad Al Khalil (Pendakwah Bebas)

Beliau dilahirkan di Selangor, dan merupakan lulusan dari Universiti Al-Azhar, Kaherah Mesir dalam Fakulti Bahasa Arab. Beliau juga memiliki Diploma Fatwa dari Darul Ifta’ Mesir

JADUAL SEMINAR

Tarikh 8 Julai 2008

9.00 – 10.30 - Perasmian dan Pembentangan Kertas 1 - APAKAH DALIL-DALIL AKAL DALAM MASALAH KETUHANAN, PEGANGAN AL-ASYA’IRAH BERTENTANGAN DENGAN AL HADITS? Oleh : al-Muhaddits Syaikh Muhammad Ibrahim Abdul Baes al-Kattami (Mesir)

10.30 – 11.00 – Rehat

11.00 – 12.30 - Pembentangan Kertas 2 - CABARAN PENGUKUHAN AKIDAH UMAT ISLAM DI MALAYSIA DAN CARA-CARA MENGATASINYA. Oleh : Prof. Madya Dr. Mohd Fauzi Hamat (Universiti Malaya)

12.30 – 2.00 ptg – Makan tengahari dan sholat dzuhur

2.30 – 4.30 – Perbincangan. Wacana isu-isu aqidah semasa (1). Pengerusi Sesi : Prof Madya Mohd. Kamil Bin Abd. Majid

Tarikh 9 Julai 2008

8.30 – 10.30 pagi – Pembentangan kertas kerja 3 - KEDUDUKAN TASAWUF DALAM DISIPLIN ILMU ISLAM. Oleh : Dr. Osama al-Said (Universiti Al-Azhar, Mesir)

10.30 – 11.00 – Rehat

11.00 – 12.30 – Pembentangan kertas kerja 4 - PENGERTIAN SALAFI MENURUT ULAMA ISLAM. Oleh : Ustaz Mahfuz Muhammad al-Khalil (Pendakwah Bebas)

12.30 – 2.00 – Makan Tengahari dan sholat dzuhur

2.00 – 4.00 – Perbincangan. Wacana isu-isu aqidah semasa (2). Pengerusi Sesi: Dr Luqman bin Abdullah

Untuk keterangan lanjut sila hubungi:
URUSETIA SEMINAR
APIUM Jabatan Akidah
Ustaz Siddiq - Tel No: 03-7967 6096/6014 - Handphone No: 017-291 5476

P/S - Difahamkan para peserta akan dikenakan bayaran. Sila hubungi urusetia seminar untuk maklumat lanjut.

Implikasi nikah fasid menurut syarak

2008-07-01T14:02:00.004+03:00

Assalamualaikum sidang pengunjung scene-r yang di rahmati Allah sekalian,

Soalan yang saya ambil daripada pengunjung scene-r melalui Shout Box

[ jue.j: salam ustaz..sy ada 1 soalan di sini,apakah kesan bagi perkahwinan fasid menurut syarak dan undang2? 29 Jun 08, 06:02 ]

terima kasih jue.j di atas kunjungan dan soalan yang diberikan,saya cuba menjawab kesan bagi pernikahan fasid menurut syarak namun saya tidak dapat menjawab kesannya menurut undang-undang kerana saya belum menceburi bidang undang-undang.

Sidang pengunjung yang di rahmati Allah s.wt sekalian,

Di dalam membina sesebuah institusi kekeluargaan melalui suatu akad perkahwinan yang sah,tentunya kita akan dapati beberapa kesan daripada akad pernikahan yang sah.

Justeru itu, sebagai rumusan,saya cuba nukilkan buat pengunjung sekalian melalui Mabhas keempat –Kesan Perkahwinan,Kitab Al-Usrah Al-Muslimah fi Al-‘Alam Al-Mu’asir Dr.Wahbah Az-Zuhaili m.s 70-71 di antaranya seperti berikut:

1) Boleh saling berseronokan di antara suami dan isteri sebagaimana yang di syarakkan,termasuklah mencium dan hubungan suami isteri selain dubur.

2) Hak isteri ke atas suami seperti nafkah ( pakaian,tempat tinggal dan pakaian) dan hak suami ke atas isteri seperti taat kepada suami,meminta izin untuk keluar rumah, menjaga rahsia, menjaga harta, dan hak-hak bersama suami dan isteri.

3) Sabit hak melahirkan dan sabit hak nasab daripada kedua-dua ibu bapanya,hak anak untuk ditarbiah,penyusuan ,nafkah, dan selainnya .

4) Hak isteri terhadap mahar.

Namun begitu,bagaimana pula kesan sekiranya sesebuah perkahwinan itu dibina daripada asas akad perkahwinan yang fasid?

Terlebih dahulu mari kita bezakan di antara batil dan fasid menurut Syafieah:

Batil : Apa yang rosak pada rukunnya.

[rukun nikah : Sighah,suami,isteri,wali,dan dua orang saksi]

Fasid : Apa yang rosak pada syaratnya.

Dan hukum kedua-duanya (batil dan fasid) menurut Syafieah adalah sama pada kebiasaanya.Iaitu tidak berlaku ke atas salah seorang daripada suami dan isteri kesan daripada kesan-kesan pernikahan yang soheh,tiada mahar,tiada nafkah,tiada pengharaman kerana musoharah (perkahwinan) dan tiada pensabitan nasab dan tiada iddah.

(rujuk jenis-jenis nikah yang batil menurut Syafieah Kitab Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu Dr. Wahbah Az-Zuhaili jilid 10 m.s 6612)

[sebagai imbasan Nikah batil : Nikah Syaghar,nikah mut’ah,nikah dalam keadaan ihram,berbilangan suami,nikah wanita yang berada dalam keadaan iddah,nikah wanita hamil sebelum habis iddahnya,nikah antara muslim dengan kafirah selain kitabiah,pertukaran agama kepada agama yang lain,perkahwinan wanita muslim dengan lelaki kafir dan perkahwinan dengan orang yang murtad]

Setelah kita mengetahui bahawa nikah fasid berlaku disebabkan rosak pada syarat dan kadang kala fasid dan batil itu adalah sama menurut Syafieah.Oleh itu mari kita melihat apakah syarat sah nikah yang apabila ianya tidak dipenuhi akan menjadikan sesuatu nikah itu menjadi fasid.

Syarat sah nikah antaranya :

1) Wanita itu merpukan wanita yang halal dinikahi (bukan daripada kerabat,bukan daripada sesusuan, dan bukan daripada musoharah sama ada haram mu’aqat seperti menghimpunkan dua adik beradik sebagai isteri ataupun muabbad seperti haram bernikah dengan ummahat atau ibu-ibu)

2) Tidak di dalam keadaan berihram

3) Tidaklah pernikahan itu bertempoh (syarat pada sighah)

4) Sekufu’

5) Hadir dua orang saksi

6) Redha (tiada paksaan)

7) Menentukan wanita yang ingin dinikahi (syarat pada isteri)

[*untuk selebihnya sila rujuk syarat-syarat bagi setiap rukun nikah iaitu syarat pada sighah,syarat pada suami,syarat pada isteri,syarat pada wali,dan syarat pada dua orang saksi]

Baiklah,setelah kita mengetahui kedudukan nikah fasid,barulah kita melihat pula apakah implikasi nikah fasid menurut syarak.

Sidang pengunjung yang dirahmati Allah s.w.t sekalian,

Saya tidak bercadang untuk mengulas dengan lebih terperinci,cukup sekadar rumusan yang saya buat daripada tajuk akad nikah yang tidak sah Kitab Al-Mufassal fi Ahkam Al-Mar’ah wa Bait Al-Muslim fi Syariah Al-Islamiah Dr. Abdul Karim Zaidan jilid 7 perbahasan 7018 sehingga 7033 seperti berikut :

Kesan akad nikah yang tidak sah mewajibkan pasangan suami isteri itu perlu dipisahkan,tidak wajib membayar mahar sekiranya tafriq (pemisahan) itu dibuat sebelum dukhul (jimak) dan tidak sabit haram kerana musoharah (perkahwinan), tidak wajib membayar nafkah, dan tidak saling mewarisi di antara suami dan isteri.Di sana terdapat beberapa kesan ke atas nikah yang tidak sah yang terhasil apa bila berlaku setelah dukhul (jimak)

PERTAMA : Wajib tafriq (dipisahkan)

Apabila terakad perkahwinan yang tidak sah maka ia tidak di kira sebagai suami isteri.Lelaki dan wanita tersebut perlu dipisahkan,sekiranya tidak dipisahkan maka wajib ke atas qadhi (pemerintah) untuk memisahkan kedua-dua mereka.

Menurut Hanabilah- Tidak boleh diteruskan pernikahan yang tidak sah sehingga di talaq atau di fasakh pernikahan mereka berdua oleh qadhi (pemerintah)

Manakala menurut Syafieah berpendapat bahawa tidak perlu pada fasakh dan talaq kerana nikah itu tidak terakad samalah seperti nikah dalam keadaan iddah.

Menurut Hanafiah :Sesungguhnya talaq pada nikah fasid merupakan mutarakah iaitu peninggalan dan tidak mengurangkan jumlah talaq.Mutarakah pada akad fasid selepas dukhul (jimak) tidak berlaku melainkan dengan lafaz : aku tinggalkan kamu

KEDUA : Tiada mahar untuk wanita yang ditafriq (dipisahkan) sebelum dukhul (jimak)

Apabila qadhi (pemerintah) memisahkan antara suami dan isteri pada nikah fasid sebelum dukhul (jimak) maka wanita tersebut tidak berhak mendapat mahar sama ada mahar yang telah disebutkan di dalam nikah fasid atau tidak disebutkan secara jelas (ketika akad nikah fasid berlangsung) menurut pendapat Hanabilah.Di dalam kitab Al-Mughni li Ibni Qudamah beliau mengatakan : sekiranya qadhi memfaraq (memisahkan) antara kedua-duanya sebelum dukhul (jimak) maka tiada mahar buat wanita tersebut kerana akad fasid tidak bersambung dan tidak diterima,oleh yang demikian tidak diwajibkan iwadh (pertukaran)(wanita dengan mahar) seperti (begitu juga tidak diwajibkan pertukaran di dalam) jual beli yang fasid.

Di dalam fiqh Hanafiah daripada kitab Al Fatawa Hindiah menyatakan : Apabila berlaku nikah fasid maka qadhi perlu memisahkan antara suami dan isteri,sekiranya belum di dukhul (jimak) maka tiada mahar bagi wanita tersebut dan tiada iddah.

KETIGA : Wajib mahar selepas dukhul (jimak)

Apabila berlaku dukhul (jimak) pada akad fasid maka diwajibkan mahar sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud : Maka bagi lelaki itu mahar dengan apa yang di halalkan daripada kemaluan wanita.Wajib untuk wanita tersebut menerima mahar misil,ini menurut Hanabilah dan juga merupakan perkataan daripada Imam Zafar daripada Hanafiah.Manakala menurut Imam Hanafi dan pengikutnya Abu Yusuf dan Muhammad : maharnya adalah kurang daripada mahar misil dan mahar musamma.

*seterusnya terdapat hujjah-hujjah daripada Imam Zafar,Imam Abu Hanifah dan daipada Hanabilah.tidak saya rumuskan

Dan pendapat yang paling rajih adalah :

Wanita yang berakad dengan nikah fasid kemudian sudah didukhul (jimak) berhak mendapatkan mahar misil yang sempurna sama ada di sebut atau tidak ketika akad nikah fasid itu berlangsung kerana hak wanita tersebut mendapatkan mahar adalah disebabkan dukhul (jimak) bukan kerana akad.

KEEMPAT:Haram musoharah

Haram musoharah tidak sabit dalam akad nikah fasid ke atas mereka yang disabitkan haram musoharah pada nikah soheh seperti contoh ibu isteri/ibu mertua suami (haram musoharah di dalam nikah soheh tetapi tidak menjadi haram musoharah di dalam nikah fasid).Manakala akan menjadi haram musoharah melalui nikah fasid apabila berlaku dukhul.

- Haram musoharah berlaku setelah dukhul dan tidak berlaku sebelum dukhul

KELIMA :Tidak wajib member nafkah

Tidak diwajibkan untuk membayar nafkah pada nikah fasid kerana diwajibkan fasakh.

KEENAM: Sabit nasab

Sabit nasab pada nikah fasid setelah dukhul (jimak)

KETUJUH : Wajib iddah

Apabila berlaku tafriq (pemisahan) selepas dukhul pada nikah fasid maka diwajibkan iddah ke atas wanita sebagaimana yang dijelaskan oleh Hanafiah dan Hanabilah

KELAPAN :Tidak saling mewarisi pada nikah fasid

Tidak saling mewarisi antara suami dan isteri pada nikah fasid,maka tidak mewarisi daripada yang hidup daripada siapa yang meninggal sebelumnya.sama ada meninggalnya sebelum dukhul atau selepasnya.Sebab mirath itu adalah nikah yang soheh bukan daripada nikah yang fasid.Oleh yang demikian nikah soheh sabit ikatan suami isteri yang diiktiraf oleh syarak untuk menerima kesan- kesan syariah yang telah di tetapkan oleh syarak itu sendiri.Antaranya saling mewarisi antara suami dan isteri.

Makruh solat dalam keadaan berlatham dan berniqab

2008-06-28T10:05:00.004+03:00

Assalamualaikum salam hormat sidang pengunjung yang setia,

Soalan yang sering ditanyakan kepada saya, adakah boleh seseorang wanita itu solat dalam keadaan berniqab?

Menjawab persoalan ini,saya nukilkan daripada kitab Raudhah Thalibin karangan Imam Nawawi rahimahullah ta'ala wanafa'ana bi ulumihi fi daraini amin pada muka surat 394 cet. Dar Al-Kutub A-Ilmiah.Beliau menyebutkan :

ويكره أن يصلي الرجل ملثّما ، و المرأة متنقبة ، وأن يغطي فاه إلا أن يتثاءب ،فإن السنة حينئذ ، أن يضع يده على فمه

Maksudnya : Makruh solat bagi lelaki yang (solatnya dalam keadaan) berlatham (memakai tudung muka) dan wanita yang (solatnya dalam keadaan) berniqab,dan (makruh solat dalam keadaan) menutup mulut kecuali ketika menguap,kerana (menutup mulut)adalah sunnah ketika itu(menguap),(iaitu dengan cara)meletakkan tangannya ke atas mulutnya.

Sebagai tambahan saya nukilkan daripada kitab Al-Majmuk yang juga karangan Imam Nawawi rahimahullah Syarah Al-Muhazzab Imam Syirazi pada muka surat 184 jilid 3 :

قال المصنف رحمه الله تعالى :

ويكره أن يصلى الرجل وهو متلثم لما روى أبو هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ((نهى أن يغطي الرجل فاه في الصلاة )) ويكره للمرأة أن تنتقب في الصلاة لأن الوجه من المرأة ليس بعورة فهى كالرجل

Maksudnya : Berkata penulis (Imam Syirazi) rahimahullah ta'ala :

Makruh solat bagi lelaki yang (solatnya dalam keadaan) berlatham sebagaimana yang diriwakatkan oleh Abu Hurairah r.a (Sesungguhnya Rasulullah s.a.w melarang untuk menutup bagi lelaki mulutnya ketika solat) dan dimakruhkan (juga) bagi wanita yang berniqab ketika solat kerana wajah bagi wanita itu bukan aurat sebagaimana lelaki.

(الشرح) هذا الحديث رواه أبو داود باسناد فيه الحسن بن ذكوان ، وقد ضعفه يحي بن معين و النسائى والدار قطنى ، لكن روى له البخارى فى صحيحه ، وقد رواه أبو داود ولم يضعفه ، والله أعلم .

ويكره أن يصلي الرجل متلثما ، أى مغطيا فاه بيده أو غيرها ،ويكره أن يضع يده على فمه فى الصلاة إلا اذا تثاءب ، فان السنة وضع اليد على فيه ،ففى صحيح مسلم عن أبى سعيد أن نبى صلى الله عليه وسلم قال : ( اذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه فان الشيطان يدخل ) والمرأة والخنثى كالرجل فى هذا ، وهذه كراهة تنزيه لا تمنع صحة الصلاة والله أعلم

Maksudnya : (Syarah daripada Imam Nawawi rahimahullah)

Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dengan isnad padanya Al-Hasan bin Zakuan, dan telah mendhaifkan (hadis ini) oleh Yahya bin Muin dan An-Nasaie dan Daruquthni, tetapi meriwayatkan daripada Imam Bukhari di dalam (Kitabnya) Soheh (Bukhari), dan telah diriwayatkan olehnya Abu Daud dan tidak didhaifkannya (hadis ini) Wallahu a'lam

Makruh bagi lelaki yang solat dalam keadaan berlatham ,Iaitu menutup mulutnya dengan tangannya atau dengan benda lain (selain tangan), dimakruhkan meletakkan tangan di mulutnya ketika solat kecuali ketika menguap , kerana sunnah meletakkan tangan di atas mulutnya (ketika menguap).(Sebagaimana yang di riwayatkan) Di dalam Soheh Muslim daripada Abi Said Sesungguhnya Rasulullah s.a.w bersabda : Apabila salah seorang daripada kamu menguap maka tahanlah dengan tangannya ke atas mulutnya kerana syaitan akan masuk (ke dalam mulut orang yang menguap tetapi tidak menutupinya).Wanita dan khunsa seperti lelaki dalam perkara ini (makruh menutup mulut dengan berniqab,menutup mulut dengan tangan atau dengan benda lain). Dan ini merupakan karahah tanzih (makruh yang perlu ditinggalkan) tidak terlarang daripada sah solat (hukum solat dengan menutup mulut adalah makruh manakala solatnya sah)

Mujurlah kerana masih ada waktu

2008-05-19T22:20:00.003+03:00

Firman Allah s.a.w :

كُلُّ نَفْسٍ ذآئِقَةُ المَوتِ

( سورة ال عمران 185 سورة الأنبياء 35 سورة العنكبوت 57 )

Maksudnya : Setiap jiwa pasti akan merasai mati

Sidang pengunjung yang dirahmati Allah sekalian,

Cuba kita perhatikan gambar di atas….

Perhatikan betul-betul.Jenazah siapakah itu??

Sekali lagi kita teliti dan amati sungguh-sungguh jenazah siapakah itu?

Mungkin kita tidak mengambil perhatian dan mungkin kita hanya bersikap sambil lewa kerana gambar di atas bukanlah gambar jenazah orang yang kita kenali.

Siapakah orang yang kita kenali?

Sudah tentu mereka yang rapat dengan kita daripada kaum kerabat,saudara mara termasuklah ayah, ibu, datuk, nenek, abang , akak, adik, pakcik, makcik, suami, isteri, anak dan selainnya.

Selain itu,tentulah orang-orang yang hidup di sekeliling kita seperti guru dan sahabat handai.

Apa yang pasti,gambar jenazah yang siap untuk di sembahyangkan di atas bukanlah termasuk di dalam senarai mereka yang kita senaraikan sebentar tadi kerana kita masih diberi kesempatan dan waktu yang berbaki oleh Allah s.w.t untuk hidup bersama mereka.Oleh itu,

Mujurlah kerana masih ada waktu, sebagai seorang anak diberi kesempatan untuk memohon kemaafan kepada kedua ibu bapanya serta berbakti kepada mereka,

Mujurlah kerana masih ada waktu,sebagai orang tua memberi didikan serta kasih sayang kepada anak-anaknya.

Mujurlah kerana masih ada waktu, sebagai seorang isteri mentaati serta membahagiakan suami begitu juga sebaliknya.

Mujurlah kerana masih ada waktu, sebagai seorang murid mempelajari dan mengutip sebanyak mungkin Ilmu daripada gurunya serta menghadiri pengajiannya.

Mujurlah kerana masih ada waktu,sebagai seorang rakan,berbuat baik kepada rakan taulan yang lain.

Mujurlah kerana masih ada waktu sebagai seorang yang membuat zalim memohon kemaafan kepada mereka yang di aniaya.

Mujurlah kerana masih ada waktu, sebagai individu kita memperbaiki kesilapan yang kita lakukan kepada mereka.

Mujurlah kerana masih ada waktu untuk kita hubungi mereka sebelum talian mereka “rubbama yakunu mughlaqan” (talian kemungkinan telah tutup)

Dikesempatan ini saya juga memohon ampun dan maaf kepada semua pengunjung yang dikasihi sekalian.Mujurlah kerana masih ada waktu untuk saya memohon jutaan kemaafan yang tidak terhingga serta yang sungguh-sungguh daripada kalian agar segala kesilapan dan kesalahan saya dimaafkan.

Jazakumullah khairan.